藏傳佛教班禪輪迴是不是一個造神計劃？

02-14

藏傳佛教中班禪和達賴都是在上一世去世後尋找其轉世靈童加以培養繼任。如果輪迴可行的話為什麼活佛沒有參透大道跳出輪迴而是輪迴轉世哪？據佛教解佛就是覺者，包括自覺覺他和覺行圓滿，釋迦摩尼在悟道後得證無上正等正覺，脫離生死痛苦到達不生不滅，之後創立了佛教。從這裡看來釋迦摩尼成佛後可以說是跳出輪迴生死到達極樂凈土，他也就不會有什麼輪迴轉生。那麼班禪達賴如果都是一路轉世而來那麼他們其實都是同樣兩個人的不斷輪迴而已。為什麼他們在徹悟之後沒有成佛，而是要不斷轉生哩，是因為他們覺行還不圓滿需要轉生繼續修習嘛？那麼藏傳佛教是不是就可以認為是為了實現這兩個人的成佛計劃的宗教組織嘛？

以下內容系轉載（但不標明出處）。足以回答題主的疑問。

前後世

承認轉世認證制度之前，必須得承認前後世的存在。印度的古老宗教與哲學思想中，除了順世派外，都一致主張「無有間斷的前後今生」：有情眾生皆由前世投生今世；今世身軀壞滅後，再次投生後世。現今雖有某些推理者以「沒有看到（前後世）」為由，宣稱沒有「前後世」，但秉持正直態度的科學家們卻不會以「沒有看到」的理由，去決定「沒有」。

雖然很多宗教或教義都一致主張前後世的存在，但對於如何定義投生者、如何投生，以及如何連結前後世等的內容上，卻有著不同的詮釋。其中，也有「主張後世，否定前世」的宗教信仰。

以佛教的整體思想而言，「前世」是沒有開端、開始的；當煩惱被斷除、遠離輪迴的束縛時，由煩惱所帶來的後世將會停止，但意識的續流仍會持續下去。這種教義是被大多數的佛教思想家所認同的。若不認同前後世，將會與佛法教義產生矛盾，如：佛家「根、道、果」之學說，皆由內心有否調伏而成，以及所有情器世間則將無因無緣所生等。此故，凡是佛教徒，必須得承認前後世的存在。

對於回憶前世的人們而言，「前後今生」的道理不是一件難以理解的事實（又稱「隱蔽分」），但對普遍凡夫而言，卻屬隱蔽分，且須透過許多的理由去証實，因為在死有、中有、生有的過程中，通常都會忘失過去的宿命。佛教經論提出了眾多相關前後世的理由，概義可括分為：前同類、前近取、前串習、以及前感受等理由。重點在於，唯明唯知的心只能由與己性質類別相同的近取因（或主因）而有，具有形色的物體不可能成為心的近取因，這點是顯而易見的。無論透過邏輯的思考，或是物理的實驗，都無法証實「唯明唯知的心可由異類的前因，或是無因而成」、以及「細微心識的續流可由某種違緣間斷」；至今沒有任何一人，無論是心理學家、物理學家、或是腦部專家等，可以證實上述所言。更何況無論過去或是現在，無論在西方或是東方，有很多憶念過去宿命，並無謬地指出與前世相關的人和事物等實例。若硬將這些實例扭曲為癲瘋之言，不只有違「科學精神」，更是對現實的否定。

西藏轉世認證之制度，正是「依據前世的憶念或經驗」而建立的一套驗證標準。

如何投生

今生的身軀壞滅後，由無能間斷的意識結生到後世身軀的現象可分為：「由煩惱力結生」和「由悲願力結生」兩種。初者：由無明力，於意識上，安置了善業與惡業的隨眠；在臨終時，由「愛、取」滋潤「有」，引發後世，趨善惡道，隨業投生，無有自主。又如水車輪轉，凡夫們無能自主地輾轉於生死之間。凡夫唯可藉由恆時修善，串習善心之力，於臨終時滋潤善業，投生善道。後者：已獲菩提道之聖者，雖不隨惑業所轉，然由緣取眾生之悲願，自力選擇來世時地、父母等，唯利他人，投生娑婆。

「朱古」詞義

在藏傳的轉世認證制度中，把轉世者稱為「朱古」（中譯：化身或轉世），應該是出自信徒們的一種尊稱。以般若乘的教義而言，所謂的「朱古」，就是佛陀的「三身」或「四身」的其中一者。一位本具煩惱的眾生，由入大乘，集福德與智慧資糧，後凈煩惱惑、除所知障、現證諸法之識，此乃「智慧法身」；彼識的法性則為「自性法身」。此二又稱圓滿究竟自利之身，或稱法身；這種「身」，唯獨成就佛位者能相互看見，他人不能。佛為能利益他人，為使他人能見其身，故有大地菩薩可見的「報身」，以及由此（報身）所化現，示人天相，凡夫可見之「化身」，此二稱為「他利色身」。

化身可分為：具相好莊嚴，示十二相的「勝應身」，如導師釋迦牟尼；為利益工巧技藝之眾生，所化現的「應化身」；為利益有情化現的人天相、水相、橋相、葯相、樹相等的「劣應身」三種。西藏的轉世被譽為「朱古」（化身），應屬於「劣應身」的範圍。

雖然佛陀肯定會化身為「朱古」救渡眾生，這不代表所有「朱古」皆為佛陀的化身。在西藏眾多「朱古」中，會有僅獲「有學聖道位」、「凡夫加行道」，或是「凡夫資糧道」者的「朱古」。嘉揚欽則旺波曰：前世身軀壞滅之後再次投生，稱「劣應身」；今世身軀未壞滅之前化現不同身相，稱「朱巴（化身）」。總之，根據上述的理由，以相似或相聯而稱為「朱古」。

轉世認證

佛陀在世的時候，早有針對某人指出是某某前世的轉世。尤其是細談業果、經由前世業，感得今世報等內容的《四毗奈耶》、《本生經》、《賢愚經》、《百業經》等無數經續都有記載。同樣的，佛陀涅槃後，從印度的大神通師或成就者的傳記裡，也可看到許多相關前世的記載，只不過沒有西藏轉世制度的「第幾世」之演演算法而已。

西藏的轉世認證制度

西藏原始苯波教也主張前後世的理論。佛教傳入西藏之後，藏人普遍相信前後世的存在，也形成對聖者前世不同化身中利益眾生的功德，進行祈願和隨喜的傳統，並出現很多傳頌觀世音菩薩本生故事的經典。如：古代西藏典籍《嘛尼全集》和《五部箴言》，以及阿底夏尊者蒞臨西藏時（十一世紀）的著作：《珠寶之鏈》和《噶當弟子問道錄》等。然而，當今廣泛的轉世認證傳統，開始於十三世紀初。當時，噶瑪拔喜的弟子們，根據預言認證噶瑪拔喜為噶瑪?都松欽巴的轉世，至今八百多年，共認證了十七世噶瑪巴轉世；同樣的，十五世紀中，認證貢噶桑姆為堪卓?卻吉卓瑪的轉世，迄今已認證十幾輩桑頂?多吉帕姆的轉世。所以，在西藏轉世認證的傳統中，不分僧侶和咒師，男眾或女眾，藏傳佛教各宗派已經接納和延續了這個傳統。當今，在藏傳佛教薩迦、格魯、噶舉、寧瑪、覺囊、珀東等宗派，以及苯波教中，有很多轉世喇嘛肩負著護持教法的重任。

宗喀巴大師的弟子，一切遍知根敦珠巴，在創建札什倫布寺，培養眾多弟子之後，於1474年圓寂，享年84歲。當初沒有人尋找他的轉世，但出生於1476年的日喀則達納小孩－桑吉曲陪，能清晰、準確地回憶他過去的諸多生活，因為他的神奇表現，人們不得不承認他是根敦珠巴尊者的轉世。從此開始，由噶丹頗章喇章和噶丹頗章政府，共同尋訪、認證歷代達賴喇嘛尊者的轉世，延續至今。

轉世認證方法

轉世認證的傳統建立以後，尋訪、認證的方法和途徑也逐步完善和健全。其中最重要的是：前世臨終前的遺囑、指示或特殊跡象；轉世靈童準確無誤地講出前世的生活點滴，能辨認前世的遺物及侍從等。除此之外，還有祈請聖者占卜；祈求世俗護法的神諭；觀察拉姆拉措湖和其他護法之魂湖等很多方法和途徑。當出現一個以上的靈童候選人，難以斷定之時，也有在佛象聖物前，舉行「食團問卜」（或稱「麵團球占卜」－譯者）決定的慣例。

未終朱古

通常所謂的「轉世」意味著「結束了前世，轉生到今世」，因此凡夫們沒有能力作到「未臨終前的朱古」。然而，大地菩薩可於同時間內化現出千百身相，「未終朱古」對大地菩薩而言，是絕對可以辦到的。

在西藏轉世認證制度中，有各種轉世的認證。如：同續轉世、業願轉世、受教或加持轉世等。轉世的用意為：能繼續或完成上世尚未圓滿的傳教利眾事業。有時為能代替同續轉世，未證聖道的上師可採取與自己業願相應的某人作為自己的「朱古」，或受教弟子及他人作為自己的「朱古」。因此，未獲聖道的上師們仍有可能具有「異續的未終朱古」。

另外，由同一位前世的身、語、意，在同一時間內轉世為多位「朱古「，這種現象也是不可否認的。在近代內，較為著名的「未終朱古」如：敦都?久札耶喜多傑、究給?赤千阿旺千繞等眾多上師。

簡單來說，藏傳屬於大乘佛教，大小乘之間的顯著差別在於，我的老師給我舉了個栗子

教室里有很多同學，我想盡一切辦法逃出這個教室，我修的是小乘。
教室里有很多同學，我想逃出這個教室，不僅自己要努力，還要幫助其他同學逃出這個教室，我修的是大乘。

通俗來講，超脫之後是能跳出輪迴，但在大乘文化特別是藏傳來講，高僧大德一次次輪迴為人，意義在於解救眾生，幫助眾生，所以很多仁波切（活佛此詞系漢語翻譯並不準確，應稱仁波切）圓寂之後，會看到許多信眾說希望上師乘願再來。

以上是對輪迴的簡單解釋，對於題目中的「造神計劃」表示有些牧區群眾估計都不明白什麼意思，藏傳佛教發展到如今，已不是簡單用宗教能解釋的，涉及人類學民族學社會學等相關。

最後引一句費孝通先生的話

「各美其美，美人之美，美美與共，天下大同」