如何看待被喻為無上金剛的《密宗道次第廣論》？
《密宗道次第廣論》被藏傳佛教弟子稱為金剛乘，無上乘，無上密宗，是喇嘛修法即身成佛的」無上秘密「。 地藏論壇上傳經文原文含有殺生，雙修，明妃等內容，似乎與佛教精神背道而馳。也有大量人士反密宗，稱其為邪教。現實生活中也有不少女性主動或被動走入魔境成為可悲的宗教祭品。那麼密宗是佛還是魔？
《密宗道次第廣論》摘錄原文如下，括弧里是原作者的白話文備註。大家分析一下。特別說明，經文備註都是論壇原作者備註，理性探討，希望回答者不要一開口就噴。
三部分：
一、藏密入室弟子受了三昧耶密戒後，就開始破除大佛教戒律。
第324頁、第13--14
此灌頂之三昧耶（密戒）者，如答日迦跋（印度密教論師）云：
「汝可殺有情，受用他人女，不與汝可取，一切說妄語。」
第301頁、第14--15行：
即前經《結合經》（印度密教密續）云：
「殺生等前後，清凈不生罪。」
二、藏密第二灌-----瓶灌頂
第294頁、第11行：
如《略續》云：「初觸祥慧乳，即是瓶灌頂。」
第294頁、第12--13行：
第二瓶灌頂者，謂由抱持觸九明妃所生妙樂。
《歡喜金剛經》於「智慧（女）滿十六」等，釋為瓶灌頂（擁抱並撫摸滿十六歲明妃的房就是瓶灌頂）及以阿闍黎灌頂（以上師與明妃雙修混合液為弟子灌頂），是依真實明妃而說（這都是依據真實女人來進行的）。
三、藏密的第三灌頂、第四灌頂皆不離j液及與明妃雙修
第321頁、第11--13行：
故在印度（密教）凡十七家，有說第三（灌頂）住摩尼樂（令j液住男根之首而不射引發大樂），從彼出菩提心（射j）即為第四（灌頂）。有說第三灌頂無間舌嘗菩提心（不斷吃上師與明妃所生的液）為第四（灌頂）。有說第三無間用餘明妃（與明妃不斷的xj）為第四（灌頂）等。
第318頁、第11--15行：
此如《七加行》云：「大金剛持身（已修成雙修而不射j之身），觀視（明妃）無厭足，（並觀想自己）現三面六臂，具勝抱明妃（以勝妙雙身法擁抱明妃雙修），如（這就是）慧智灌頂，（應該）安住如是相。」謂如第三灌頂之時，自為本尊父母住等至相（弟子自身與明妃安住於雙修高潮中），第四灌頂亦如是住，此明第四灌頂具足報身結合二支（這樣就會明了如同報身佛一般具足安住於大y樂並觀想一切法空二支中）。《七支論釋》解如是言，雖說是由金剛蓮花觸（雙修）所生樂，然葯足師所許（認為）應是如前所說父母等至（雙修達到高潮）之相。以此二師於此等義意趣同故。
第322頁、第9--10行：
第四灌頂前者，由菩提心（j液）住摩尼（男根之首）中，不外漏注俱生歡喜（雙修不射引發俱生而有、真實不變體性的大樂歡喜），是謂世俗第四灌頂。
第340頁、第5--6行：
傳第三灌頂時，尚生四喜（能引生真實不變大y樂之第四喜），而說生起次地已達究竟（因此而說此種次第已達到修鍊雙身法的究竟），由於遠離於風得自在者（由於與明妃雙修而能自在的不射），（在這種條件下）依止明妃不生四喜（與真實明妃雙修而不能引發俱生而真實大y樂之第四喜）
第340頁、第6—7行：
此中觀察四喜（第四喜、俱生喜、大樂歡喜）生或不生，系指如彼第三灌頂時所生者，是菩提心至摩尼中未外出時，俱生歡喜（就是指j液流到男根之首而能不射j，因此引發俱生而有、真實不變體性的大y樂歡喜）。
第340頁、第12行：
令菩提心住摩尼中不出外時生俱生喜（第四喜），不須定傳第三灌頂。
（弟子如能以觀想或與真實明妃雙修，令液流到男根之首而不射j，因此引發俱生而有、真實不變體性的大樂歡喜，就不須再傳第三灌頂。）
第325頁、第4--6行：
此中授三禁行，授明妃禁行者，謂第四灌頂後（傳授明妃禁行的秘密，就是在第四灌頂以後，也就是在弟子吃過上師與明妃雙修的液，或已與真實明妃雙修而能不射j以後），（於是上師）將（此）明妃手置弟子手，以自左手執彼二手，以右手持金剛（杵）置弟子頂。教云：「諸佛為此證，我將伊（她）授汝（交給你）」謂以諸佛作證。非他法成佛，此能凈三趣（此雙修之法不僅能夠凈化未來下墮三惡道的惡業，並能令密教行者即身成佛），是故汝與伊，終不應舍離。此是一切佛，無上明禁行。【註：必須已受三昧耶密戒並具備雙修而不泄精氣功的弟子，上師才開許其與真實明妃進行雙修、樂空雙運等無上之法，否則就禁止不許，故稱明禁行或明妃禁行。】
第317頁、第2行：
結合者，謂與同等明妃（雙修）而入等至。
2016.12.20
《大乘理趣六波羅蜜多經》：而取髑髏盛其飲食；或有外道裸形無恥以灰塗身；或有外道炭墨塗身，以人髑髏支節諸骨，以為瓔珞花鬘鐶釧身首莊嚴；或有外道馬尾騣髦織為衣服；或有外道樹皮為衣；或有外道鷲毛作衣；或有外道雞毛為衣。以如是等外道邪法教諸眾生，以口業故，無數眾生至今愚迷不得解脫。復從無始乃至於今，以身惡業苦惱眾生，作獄卒身。《大方便佛報恩經》大方便佛報恩經卷第六：爾時優波離復白佛言。世尊。若受三歸戒時。先稱法寶後稱佛者成三歸不。答曰。無所曉知說不次第者。自不得罪。得成三歸。若有所解故倒說者。得罪亦不成三歸。問曰。若稱佛及法不稱僧者成三歸不。若稱法僧不稱佛者成三歸不。若稱佛僧不稱法寶成三歸不。答曰。不成三歸。問曰。若不受三歸得五戒不。若不受三歸得八戒不。若不受三歸得十戒不。若不白四羯磨得具戒不。答曰。一切不得。若受五戒。先受三歸。三歸既竟乃得五戒。所以說五戒名者。《大莊嚴論經》：是故世尊唯說三歸不說四歸。佛愍我故說三歸依不說四歸。 即說偈言決定一切智 以憐愍我故是以說三歸 不說有第四 為於三有故 而說三歸依 若當第四者 我則無歸依
《正法念處經》：。如來應等正覺。三界最勝。度脫生死。無上大師。此恩難報。唯有一法。能報佛恩。若於佛法。深心得不壞信。是名報恩。
轉載：
其實天道眾生的這個境界，他們這個境界的高下，跟生命的精神層次和慾望執著的深淺有很大關係，天道越往上，天人的精神層次越高，那個慾望執著就會越淡。像夜摩天是互相擁抱一下就ＯＫ了，往上的兜率天則是拉拉手就完事，再往上的化樂天，兩個人只要互相看著，可能是甜蜜蜜地一笑，身體都不用接觸。而第六天他化自在天最厲害，他們如果有那意思，兩個人只要對看一眼，像我們看喜劇電影里演的，兩個人一對視，那個眼睛之間就會有兩道電流，「呲啦呲啦」的，那樣就搞掂了，連笑都不用笑。至於再往上的色界和無色界的天人，他們的主要問題已經不是情慾了，而是我執、法執和無明，情慾對他們來說其實是一個很陌生的、不存在的詞。
那麼，現在這裡有幾個問題，我想提出來請大家冷靜地思考一下。如果我們能仔細比較、深入研究的話，我們就會發現，毫無疑問，欲界六天對情慾、對所謂「性」的處理，對比我們人類，那是要高明得太多、要超越得太多了！對這一點，相信大家不會有什麼異議吧，有異議嗎？那麼作為修行人，我們必須要面對這些問題，所以大家也不用不好意思。這些問題不敢面對，不搞清楚的話，我們可能會很容易地被一些似是而非的歪理邪說給騙了，所以我覺得很有必要開誠布公地來談談這個問題。
我以前在講《維摩詰經》的時候曾經提到過的，我和你們說過，對欲界六天的天人，尤其是對夜摩天以上的天人來說，這種兩性交合的方式，對他們而言，有時候，其實是一種修行法門來的。欲界天人，他們通過這種心靈交合、甚至「靈魂」交合的方式，可以很深刻地感受到某種超越小我的、來自於宏大宇宙的創造性激情。像他們這種，才是真正的「男女雙修」法門。對比我們人類所謂的雙修，比如道家的房中術，什麼合籍雙修，再比如印度左道密教坦陀羅所鼓吹的性力瑜伽，還有經過佛教辭彙華麗包裝後，搖身一變成為「正宗佛法」的、藏傳密宗的樂空雙運大法，像這些，對比這些，很顯然，欲界天人的「男女雙修」要比它們高出足足一大截來。
首先雙修的基礎就不一樣，我們人類的這個身體，這麼粗糙的物質肉身能和天人相比嗎？我們人類的男女雙修始終離不開男女二根的結合，但欲界夜摩天以上就不需要這樣了，所以，你們認為這兩個哪個更高級些？欲界天人由於是比較精微的物質能量體，沒有骨骼、血肉、經脈，沒有這些東西，所以他們不會像我們人類那樣產生所謂的內分泌，更不會有什麼狗屁不通的「紅菩提」和「白菩提」，說白了，他們不會有我們人類的陽精和陰精，他們已經契入精神交合的層面，越往上越明顯，所以相形之下，我們人類的雙修怎麼可能比他們還要高明呢？你們仔細想想看是不是這樣？
這個天人的雙修心法，還有他們所能達到的境界，實際上在《楞嚴經》里大致有講。佛陀說，達到欲界第五天化樂天層面的修行者，就已經可以「我無欲心」、「於橫陳時，味如嚼蠟」了，這個意思是，修行者在面對赤裸肉體的時候，已經不再有興趣了，他心裡對這個肉體已經不再有慾念，「我無欲心」，那麼這個千嬌百媚的玉體橫陳在他面前，他感覺那味道就像嚼蠟燭一樣。蠟燭是什麼味道？枯燥無味，難吃死了。那麼，在這種心境下，不管男女，是不可能有什麼興奮、勃起的感覺的，所以他們根本就不需要在肉體上再進行交合，他們注重的是心靈上或精神上的合一，換句話說，他們貪著的是精神上的那種交合快感，靈魂的樂受。所以大家要清醒啊，僅僅是欲界第五天就已經達到這樣的境界了，但即使是他們，也還沒有證到空，也還沒有超出欲界，沒有獲得解脫！這說明了什麼？難道你們真的以為，像人類那種還要依賴物質肉身的雙修心法，真的能比欲界天人的更純粹、更高級嗎？這真是開國際玩笑的事！
我現在可以很明確地告訴你們，你們中間不是有喜歡修密的嗎？那我現在可以告訴你們，聽清楚，根據佛陀的教言，那些鼓吹男女雙修如何殊勝，如何可以即身成佛的上師、喇嘛、法王，他們所說的東西大家一定要小心！這裡面有很多似是而非的地方，有很多疑問和事實讓人很難理解和接受。當然，我現在說的只是我的個人知見，不見得正確，不代表真理，所以是僅供參考，但有一些問題我覺得還是很有必要說出來，大家可以一起來探討研究一下。
比如說，那些上師法王對外宣講，具備雙修資格的男女修行者，雙方都必須要實證到空性，雙方都必須要心無慾念才行，這個說法聽講過吧？有很多上師都是這樣說的，但問題是，修行者一旦契入空性大海，修行者一旦真正證得空性，小我消失，假我死亡，那時他根本就不會、也不必再刻意去搞什麼雙修了，明白嗎？對理事無礙、事事無礙的菩薩來說，比如有些示現在家相的菩薩，夫妻生活這時對他們來說完全是可有可無的，沒有無妨，有也無礙，所以基本沒有。你們可以去看看歷史上那些有明確記載的，現居士身的大菩薩，那些真正的大菩薩，你們可以去看看他們是怎樣示現的？比如傅大士，比如龐蘊龐居士，像這一類的菩薩，他們都很清楚一點，情慾是空性的，情慾的本質不違空性，不礙空性，所以他們在人世間演戲，處理這些事情的時候，只是「隨緣應物，去則不留」，如此而已。這時的他們對情慾是不會有什麼特別執著的，因為不執著，所以他們根本就不可能再去專門搞什麼雙修，不會「非如此不可」。
就像我們前面講的，連欲界第三天，夜摩天以上還沒有實證到空性的天人，都已經可以超越男女二根的粗重慾望了，更何況是已經實證到空性、完全心無慾念的修行者？真正心無慾念的話，說白了，男女二根是不會有反應的。而且，如果說女方也必須實證到空性的話，那為什麼藏密經典裡面規定說，最好要找十二歲到十六歲的少女來進行雙修？二十歲以上的還不怎麼能「用」了，實在找不到十幾歲的，不得已，才會去找二十歲以上的。我說這段話是有出處的，原話在藏密的秘密寶典《密宗道次第廣論》裡面有很明確的記載，原話是這樣的，所謂：「賢首纖長目，容貌妙莊嚴。十二或十六，難得可二十。廿上為余印，令悉地遠離。」二十以上的，拿來修行就不好了，就不會得到這種殊勝的悉地成就。那麼下面呢，「姊妹或自女」，姐妹或自己的女兒，「或妻奉師長」。唉，所以只要一談到這種問題，雙修法門就露餡了。這裡講，虔誠的弟子為了求法，可以把自己的姐妹或妻子、女兒奉獻給師長，最好是十二歲到十六歲的，年輕貌美就行了。所以你們看看，居然有人把這個叫做「無上佛法」、「無上密法」！看了這些我才知道，難怪歷史上雙修密法一直遮遮掩掩不敢公開呢，其實他們心裡可能也很清楚，這種做法是反人性、反佛教的，公開就完蛋了。
有一個道理希望大家明白，這個老虎啊，老虎如果沒有虎性它是不會吃人的，但是人如果沒有人性那就要吃人了！所以，人如果可以找到作惡的借口，特別是神聖的借口，那惡起來就很可怕了，比老虎還可怕！
現在我想問的是，這些可憐的、十幾歲的少女「空行母」，難道她們個個都是證得空性解脫的大成就者嗎？修行者真證到空性的話，肯定就會生起物我一如的慈悲心和平等心，既然都平等了，那為什麼還要規定雙修女伴的年齡？有什麼法門是必須要和少女同修才能成就的嗎？即身成佛必須要和少女同修？真是開玩樂的事！無上圓滿的佛陀，大覺清凈的世尊會說出這樣的成佛法門？你們相信嗎？反正我是不信的！這種修法實在是太荒謬、太離譜了！那些相信這個法門，相信這種鬼話的人，如果不是因為盲目迷信被洗了腦的話，那恐怕就是別有居心或心懷鬼胎了，這個可能性我看很大。
這種修法對女性同胞的傷害是很顯而易見的，我給你們舉個例子，講個真人真事。翻過喜馬拉雅山，在印度尼泊爾那邊，有一個叫做不丹的小國家，聽說過嗎？大家可能都聽說過。這個國家有一位很有名的「佛母」，叫做基米雅佛母。這個老太太如果現在還活著的話，那至少已經有九十九歲了。她曾經在六十六歲那年，回答我們國家過去的一個人的提問，她自己敘述說，她在十四歲的時候，就被路過她們村莊的某位金剛上師看上了，這個上師要求小姑娘作他的佛母。佛母也叫明妃，在那個年代的不丹，政教合一，由於這樣的文化背景，那兒的人普遍認為，女孩子如果能把自己的身體奉獻給上師當明妃，那將會是一件非常榮耀的事，光宗耀祖，所以小姑娘就很高興的同意了，欣然同意。那麼不久之後，小姑娘就被這位上師奉獻給了另一位六十多歲的老上師，讓他們給雙修了。那麼從此以後，小姑娘每天的主要任務就是赤裸裸地吊在上師的脖子上，進行漫長的樂空雙運修持，直到她生完兩個孩子後，她的上師又找了一位十二歲的佛母，這個基米雅小姑娘才算是解脫了。據基米雅說，她的這位上師正式的佛母共有八位，非正式的就不知道有多少了。
後來基米雅說了一段很有意思的話，大實話！她說，根據我的體驗，當明妃的在雙修過程中根本不存在空觀的可能性。明妃和上師結合之後，其主要任務就是要讓上師產生大樂，按規定，什麼臀部要旋轉，腰部要扭動，反正一切要配合。這些所謂的「明妃」都是未成年的小姑娘啊，拜託，那麼數十分鐘後，這些小姑娘就已經累得汗流浹背了，所以哪裡還有什麼情緒精神去空觀什麼主尊、本尊大神呢？這就是她的大實話。
倒是那位上師，每次都說他在雙修過程中看到了大日如來和諸佛菩薩。這裡要注意，這位上師到底是不是真的看到了諸佛菩薩，他看到的境界到底是真是假，是否陰魔境界，那個我們暫且不說，單說在雙修過程中只有他能觀想，只有他能得利這一點，這個雙修法門的層次恐怕就會不太高。這是一種很下乘的修法，有點像我們中國上古神話傳說中的「黃帝御女三千」，然後得道飛升，這實際上是一種跡近魔道的行為，利己而不利他。而且，修持這個法門的果報，就算你修得好的話，最多也只能往生到欲界天。這時的修行者，按照《楞嚴經》的說法，「心跡尚交」，還有心的痕迹，煩惱仍在，二元分別的痕迹還很明顯，他們還有「你心」和「我心」的分別，而且在他們的潛意識裡，對男女身心的交合，對交合中產生的那種欲樂光明，他們有一種很強烈地執著認同，所以他們認為成佛解脫「非如此不可」，必須長年累月甚至長劫累劫地受持雙修，不可不修。這種把幻法當成實法的見地和心態，說實話，恐怕連色界大梵天的境界都還沒有達到，連色界的境界都突破不了，至於我執和法執那就更不用說了，所以修持這個法門的修行者怎麼可能「即身成佛」呢？他們離真正的得道，說實話那還差得遠呢！
我們講回這個基米雅佛母，因為基米雅接下來又說了一段很重要的話，她說，我原來以為自己的行為是一種無私的奉獻，後來我才明白：「我是在被虐待！」這是她的原話。所以當基米雅從大學畢業，回到不丹後，她馬上就幹了一件事，那時正好碰上不丹國王在搞民主改革，於是她就給國王寫了一份很長很長的《終止密修和合大定》的奏章。但是這件事情一直拖到了六十年代末，在廢除了農奴制後，不丹的政教合一的體制解體，直到這個時候，國王才正式宣布了和合雙修是非法的。據基米雅說，從此以後，上師們就再也不敢公開地四處尋找那些年輕貌美的小姑娘了，但是雙修的事情據她了解還是有的，只不過搞得更加秘密、更加詭秘罷了，這就是所謂的密教雙修！
此外，我還看過藏密上師們說的一種很流行的說法。他們說，雙修的資格標誌之一就是你不能有泄漏，泄漏了就你會下地獄！那我就納悶了，不泄露就代表能雙修，就代表雙修如法嗎？這是什麼邏輯？而且，不能泄漏的話，那麼多偉大的上師，他們的兒女是從哪裡冒出來的？你不要告訴我那是他們領養的，或是像天人一樣化生的。還有，不泄漏的話，上師們進行秘密灌頂時用的「紅菩提」和「白菩提」又是從哪裡找來的？他們這樣大漏特漏，按照他們的說法，不知道會不會下地獄？還是說，上師們泄漏就不要緊，凡夫泄漏就要緊？這裡面的關鍵在於，上師和凡夫如果都同樣有泄漏的話，那說明上師其實也和凡夫一樣，都是有慾望的嘛，對不對？否則他根本就不可能有漏。做人為什麼這麼不坦誠呢？這樣一來，上師和凡夫的區別到底體現在哪裡？體現在上師看的佛經比較多，比較會忽悠嗎？所以，這種關於漏和不漏的說法是完全沒有任何意義的，這又是一種對外不對內的哄人的說法。
像現在有很多赫赫有名的大堪布、大仁波切，「公認」的大成就者哦，他們公開宣傳自己，或互相印證對方是某某佛菩薩的再來。咦？這些「佛菩薩」居然會因為性侵犯而被人告上公堂，最後賠款千萬美元了事。甚至還有被人家老公捉姦在床，扭送警察局的，搞得台灣媒體一片嘩然！你們認為這樣的人可能會是佛菩薩嗎？很奇怪，這個時候，這些上師倒是沒有專挑少女了，而是他們看上的就行。可怕的是，這種現象在藏密體系里並不是一種個別現象，而是普遍現象，因為很多上師在選擇這種修法的同時，就已經決定了他們必然會有這種亂來的行為。這種行為泛濫開來，影響之大，影響之惡劣，那就不是誰隨隨便便幾句話就能遮掩、掩蓋得了的。還是那句話，還是那句北京老話說得好：誰比誰傻多少？！
現在有關藏密上師的醜聞報道在海內外媒體上，你們可能不知道，在海內外媒體上，有關藏密上師的醜聞報道已經變成了一個不得不公開討論的社會現象，既然已經公開了，那就討論吧，像《鳳凰衛視》的「鏘鏘三人行」就探討過這樣的話題，就揭露過一些事情。最搞笑的是，台灣不知道是去年還是前年，發生了一件事，有一些居士和受害者自發地組織起來，印了一批ＤＭ宣傳品，到處派送，你們猜猜看，他們的宣傳口號是什麼？八個字的，我不說你們肯定猜不到。他們的標題口號竟然是「保護女性，遠離喇嘛」，想不到吧？真不知道那些喇嘛上師在台灣究竟幹了什麼，居然會這樣的犯眾怒，原來台灣的老百姓，台灣的佛弟子對他們多尊重啊，無緣無故，人家會這樣誹謗一個宗教？你們以為人家都不知道因果的嗎？所以，看多了這些事情，不由得我們不冷靜下來，進行深刻地反思：如果雙修是正法的話，那為什麼會出現這些事情？到底——是這些所謂的上師們出了問題，還是雙修密法出了問題？抑或是兩者都有問題？
大家要知道，這些醜聞里的主角、上師，都是經過所謂「嚴格」認證的大活佛、大成就者，絕非假冒，平常你們不懂的話，見到他們你一定會覺得他們很慈悲、很博學、很莊嚴，很符合你心目中對佛菩薩的想像和期盼。但可惜的是，他們的行持已經很明明白白地告訴我們，他們根本就是一群普通人而已，甚至，他們根本就是一群打著佛法的幌子，打著雙修的借口在縱慾的騙子。他們的心靈境界根本連欲界天人都不如，所以，他們怎麼可能「即身成佛」？他們怎麼可能一生圓成無上佛果？這真是開玩笑的事情！這種說法，只不過是哄哄外行人的、自欺欺人的大妄語罷了！
這裡我要補充說明一點，在大乘了義經典里，佛菩薩並沒有說性慾、情慾是邪惡的，聽清楚，我也沒有說雙修法門是邪惡的，大家不要錯解了。我只是說，籠罩在性慾情慾，籠罩在男女雙修法門上的種種牛皮和光環，從根本上看是完全違背佛陀教言的，不是解脫正道。真正的雙修法門，聽清楚，「真正的」雙修法門嚴格來講並不是邪法，它只是外道法，不得解脫而已，因為這種修法搞不好只會導致更大的執著，讓本來就執著的人變得更加執著，明白嗎？本來，如果有人喜歡搞雙修，那也沒什麼，你愛咋咋地，那是你的自由，你不想解脫，那你愛怎麼修都行，我們管不著，也不想管，但如果你說雙修法門是佛陀說的無上密法，是事事無礙的不二法門，還非如此不足以即身成佛，你把佛理錯解歪曲、把雙修拔高到這種程度，那就是絕對有問題的大邪見了，雙修法這時就算不邪也邪了。這樣一來，那我就要說兩句了。
這裡順便給大家介紹一下佛菩薩判釋萬千法門、破邪顯正、判斷對錯的一個根本原則，這個原則標準，說白了其實也很簡單，那就是，一個法門是正是邪，那就要看這個法門是不是能真正地幫助眾生破除我執，解脫法執，這是最原則的判斷標準！如果能，那就是正法，如果不能，那就是有問題的，那大家自己就要小心了。
我們這裡有沒有接觸過雙修，甚至喜歡雙修法門的？如果有的話，請你們捫心自問一下，你們真能通過這個法門破除我執我相，破除情慾執著嗎？你們真能通過這個法門斷除煩惱分別，打破塵沙無明嗎？修行解脫可不是一件開玩笑的事，你們怎麼能這麼輕率地，把自己的法身慧命交付給一個你還不完全了解的法門？尤其是這個法門還跟佛陀說的很多一脈相承的法門大不一樣，你們怎麼就敢這麼輕易地相信？你們在菜市場買個青菜蘿蔔都還要左挑右選的呢，但在選擇法門、選擇上師這樣事關生死解脫的大事上，你們怎麼就能那麼馬虎大意，不能做到慎之又慎呢？
大家考慮問題的時候要冷靜啊，要絕對的冷靜！從古到今，真正示現「在欲而行禪」的，真正能在慾望里直下看破的修行者，到底有幾個？而且，能達到這種境界的人，又有幾個用的是雙修法門？對於情慾，古來衛道士大都視之為洪水猛獸，他們強調的是控制、壓抑和逃避，但是很顯然，這種做法是扭曲的權益之計，並不能解決問題。而在大小乘佛法里，情慾一般也都被視為障道因緣，因為它的確會障礙眾生看到真相，但佛陀的做法就很有智慧了，佛陀的教導很有智慧，他並沒有因此「搬石頭壓草」，而是特別設計了各類針對性的禪修止觀法門。通過這些法門，修行者可以逐步透視執著，逐步看清楚情慾的虛妄，看破，然後輕輕放下。由於佛陀對人性的弱點，對我們眾生的劣根性實在是太了解了，所以他老人家設計的這些法門都是很保險、很安全的，我們眾生照做的話，就可以直達彼岸，不會有危險，也沒有必要有危險，明白嗎？
但左道密教的雙修法卻不是這樣的，它號稱以情慾破情慾，迎難而上，聽起來倒是很牛，它敢拿世間最容易讓人沉溺的行為來作為修持的法門，所以密教自認為很高明，他們認為密法的境界已經遠遠超越了大乘和小乘，因為他們能即情慾而離情慾，離情慾而又即情慾，不但滿足了人類對陰陽合一的本能渴望，還能由此超越形而下的二元分別幻相，得到形而上的究竟解脫。所以，這樣一種聽起來很了義、很不二的修法，可以想見，對欲界眾生來說是如何的具有吸引力，畢竟，有誰不喜歡兩全其美的事呢？
但問題是，在這個世界上，真能以情慾破情慾的人有幾個？真能在情慾交合中保持對空性的觀照，契入空性，保持無欲無執的人又有幾個？世間七情六慾之人，能做到這點的有幾個？至少我是做不到的，你們能做到嗎？我看那些所謂的上師也沒幾個能做到了，否則他們就不會出那些問題了，而凡夫眾生里能做到的恐怕億萬人中更是一個沒有。所以，一個法門，一個宣稱可以解脫眾生、可以即身成佛的法門，卻是這樣一種簡直可以忽略不計的成功率，那麼它的存在意義，它的實際意義到底在哪裡？這樣的法門，真的是佛說的嗎？我們不能不表示懷疑。
而且，這個法門真的能帶來究竟解脫嗎？有很多事實證明，那些沉溺在雙修境界里的人，其最大的可能性恐怕並不是解脫，不是空，而是執著，執著快感，執著分別，他們會不斷地強化身心小我，不斷地追逐欲樂覺受，最終結果就是讓自己停留在肉體感官的二元幻相里，繼續迷執！居然有人想由此獲得超越一切束縛的無礙解脫？一面那麼饑渴地到處搞叉叉，一面還想得到解脫？我勸某些人啊，還是別作夢了！這裡面最關鍵的，就是修行者在樂空雙運中體驗到的那種空，他們所鼓吹的那種「樂空不二」的空，恐怕根本就不是佛菩薩證入的那種不生不滅、不從緣起、遍及一切時一切處的法性真空，這個道理其實是很簡單、很顯然的，因為那些所謂的「麻辣」上師已經給我們做出了最好的示現。如果你們有人認為，他們這種示現代表的，就是佛菩薩解脫的不可思議境界，那我也只能無語了，我只能無語。因為你實在是太有才了，這種謗佛謗法的顛倒想都有，我也只能恭恭敬敬地對你說一聲：「Ｉ服了ＹＯＵ！」
我前面講過，性慾和情慾並不是邪惡的，佛菩薩並沒有把它們定義為邪惡，佛菩薩不是那種「存天理而滅人慾」的極端主義分子，佛菩薩不是假道學。佛菩薩只是說，我們人類的性慾和情慾在本質上都是如夢如幻的幻法，幻法有什麼邪惡不邪惡的呢？它們只是不值得執著而已。如果有邪惡，那也是執著導致的，聽得清楚嗎？執著才是佛菩薩要破斥的，尤其是那些誤導眾生、讓眾生增加迷執的邪見邪行，那更是佛菩薩要破斥的！因為無上佛法，豈容褻瀆？！
在密教里有人說，我看過他們的文章，他們說，大道是無所不在的，屎尿里都有道，更何況是殺盜淫妄？他們還拿《維摩詰經》和《圓覺經》來說事兒。因為《維摩詰經》里有說啊，「淫怒痴性即是解脫」；《圓覺經》裡面也說，「諸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行」，俱是清凈行。所以他們說，你們看，男女雙修是合理如法的吧，佛經都這麼說了。但是，佛經的開示真是這個意思嗎？有這種想法的人，你確定你沒有錯解扭曲佛意嗎？如果你故意扭曲佛法，拿這個來作雙修借口的話，那我告訴你，你會死得很難看！
我們在講《維摩詰經》的時候其實談過這個問題的，我已經講得很清楚了，淫怒痴、也就是貪嗔痴的體性是空性，是幻法，當下就是不生不滅的，同於解脫，所以經典里才會說「淫怒痴性即是解脫」，但經典里可沒有說「淫怒痴即是解脫」，沒有這樣說過，差一個「性」字，那意思就差得很遠了！如果說淫怒痴就是解脫，那我們眾生千生萬劫來都在淫怒痴里，那為什麼我們還沒有解脫啊？欲界天人，幾百萬年上億年地享受遠比人類殊勝得多的情慾妙樂，他們為什麼沒有解脫？所以學佛要用腦啊，要正思維，不要錯解了佛意。
同理，《圓覺經》的那句話，「諸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行」，它的正確理解是，淫怒痴和戒定慧都是同一空性的幻法，統統了不可得，不可執著，修行者在明了這點後，就能以平等心來看待諸法，能善分別、不昧因果的同時，心無愛憎取捨，「於第一義而不動」，修行者由此超越對淫怒痴和戒定慧的執著，既不住在凡夫法里，也不住在聖賢法里，這種超越二元分別的中道心行，才是真正的清凈梵行，佛陀是這個意思。佛陀純粹是為了幫助法身大士破除法執，破除最後的那一點分別見，才特意這樣說的，大家要這樣理解才是正解，不要搞錯了。
希望大家明白一點，淫怒痴和戒定慧在本質上雖然都是緣起無我的幻法，但它們導致的因果卻是截然不同的，所以佛菩薩從來只有鼓勵戒定慧，而沒有鼓勵淫怒痴的。佛陀從來沒有說過，既然淫怒痴和戒定慧都是平等的，都是空性，那徒弟們，你們就大膽地去淫怒痴吧，從淫怒痴中你們也可以得到解脫！沒有哪部經典里這樣講過，如果有哪部經典敢這樣講，那這部經典我敢肯定，一定不會是佛說的，那絕對是魔說！
希望大家牢記一點，雖然淫怒痴和戒定慧都是空的、空性的，但佛菩薩並沒有因此向我們眾生推薦淫怒痴，沒有的。道理其實很簡單，米田共，大便和白米飯也一樣都是空的，從空性的角度來看，它們都是平等的，但佛菩薩會因此推薦我們去吃大便嗎？沒有的事，對不對？真正的大成就者，會為了向眾生證明他的平等心，而天天拿大便當早餐嗎？更加不會！對不對？在《圓覺經》里還有一句話，叫做「地獄天宮，同為凈土」，但佛陀會因此就叫我們求生地獄嗎？不會！對不對？誒，三個「對不對」！所以某些人，你們那個自以為是的邏輯思維最好不要胡亂推理，不然自誤誤他，那個因果你就等著瞧吧！
這裡面最讓我詫異的，是很多大德上師、大德堪布在解釋這兩句話的時候，居然都是錯解的，那就不能不讓我懷疑了，一是懷疑他們的佛學水平，這個上師怎麼當的？二是懷疑他們的居心。他們說，密教雙修的理論依據其實在你們顯宗的經典里也有暗示，也有提到，他們指的主要就是《維摩詰經》和《圓覺經》里的這兩句話，真是天曉得！這種欲蓋彌彰、故意歪曲的說法不知道誤導了多少人！
的確，殺盜淫妄里都隱藏有道，但那也要你真正看到，真正證到了才行，不是口頭說說、心裡想想就能了事的。歷史上有一些極個別的修行者，很稀有的案例，他在聲色場所突然悟道了，他一下子就看穿了這個色慾和情慾的把戲，了解到它們都是空的，那麼從此他就再也不涉足聲色場所了，因為他已經看到了一個更為廣大的、真實的世界。他並沒有反過來說，哦，因為是空的，所以情愛欲不妨多多益善，沒有這種事的！真在情慾里悟道、證到空性的人，從此就會超越情慾，超越執著，這是一定的，所以他怎麼可能還會反覆不斷地去搞什麼雙修呢？這個道理有點兒像煙癮很大的人終於戒煙了，道理其實差不多，這個煙癮的執著一旦破除，那個原來一天一包煙、甚至幾包煙的人，從此就會斷掉煙癮，一根都不會再抽了，因為他一般不會再起什麼抽煙的念頭，不會「非如此不可」，那個執著沒了。
那麼，真在殺戮里證到空性的人也一樣，像日本的宮本武藏，一代劍聖，一生打遍日本無敵手，他是一個真正的武道修行者，據說他臨死之前，曾一劍，把自己隨身攜帶了很多年的一尊佛像，一劈兩段，然後就坐化了。你們以為他劈的是什麼？他劈斷的，實際上就是他自己，是他自己內在的最後一點分別，最後一點執著。達到這個境界的宮本武藏，在很早以前就已經不再和人動手了，他早已經從殺戮中超越了出來。
所以，真正實證到空性的修行者是不可能再有什麼特別執著的，他們更不可能再去找小姑娘搞什麼雙修，還非如此不足以快速成佛，真是荒謬！在《密宗道次第廣論》里，關於這一點，那是白紙黑字寫得很清楚的，上面說：「捨去具相明妃，以他方便，不能速疾成佛。」這是藏密寶典裡面明確講的、明確規定的。按這個意思，我們修什麼方便法門都沒用，參禪和念佛都不行，都不夠快，男同胞想要「速疾成佛」啊，還得靠雙修，必須要找明妃雙修才行，那麼換了你們女的呢，那就是必須要找上師雙修才行。這就讓我很納悶了，佛陀怎麼會給眾生開示這樣的方便法門？你們信嗎？連欲界天人都可以超越的境界，真正的大成就者怎麼可能會超越不了？所以，大家要睜大眼睛啊，請你們睜大眼睛好好看看，歷史上那些真正的高僧大德，那些真正有成就的大師，他們有哪個會回過頭來專門搞雙修的？所以，如果有上師對雙修孜孜不倦、樂此不疲，如果有這樣的上師，那隻說明了一件事，那就是這個所謂的上師根本就不是真正的金剛上師！他根本就沒有實證到真正的空性！歷史上，那些到處弘揚、到處讚歎雙修法門的人，那些上師，他們關於樂空雙運的種種粉飾、種種美化，其實都是在欺騙眾生，騙的就是你們這些對佛理了解不深，對空性還沒有實證經驗的人。
很抱歉，打破了某些人的美夢！希望諸位明白一點，作為普通人，在你還沒有實證到空性、還沒有真正了解「事事無礙」到底是何等境界前，這時你最好不要自己想像「淫怒痴性即是解脫」，不要按照自己的想像去測度那個境界。在你對淫怒痴的幻法還執著得要死的情況下，更不要把淫怒痴當成是戒定慧，不然到時報應現前，哼哼，恐怕沒有人能救得了你！
佛陀在《楞嚴經》里曾開示說，我們凡夫如果在淫慾中，沉迷不起，雖然沒有什麼刻意傷人害人的惡念，但是他沉溺於那種貪著的習性里，比如老想看美女帥哥，老想有艷遇之類的，有賊心沒賊膽，或者偶爾越軌一下，那麼此人命終之後，往往就會感召來畜生道的果報。而如果有人在淫慾中，貪得無厭，輾轉到處追求，求而不得的話，就焦躁不安，內心不得滿足的這個貪慾感火燒火燎的，那麼這樣的人命終之後，往往就會墮於餓鬼道。還有，如果有人在淫慾中，經常到處攀緣、尋找以獲得滿足，不能滿足的時候，就起嗔恨心，不惜傷害他人，或強迫或欺騙，殺盜而取，那麼這樣的人命終之後，基本上就只有一個下場了，那就是墮地獄，很少還能有別的選擇。所以，那些打著佛菩薩的旗號，以邪見邪行妄語欺誑眾生的人，他們的結局，他們最後又會是什麼下場？這個用腳趾頭想都能想得到！
最近，前段時間，我無意中看到好幾部晚期密教的經典，大藏經中在宋朝以前都沒有收錄的，朝廷不允許，因為皇帝和有關大臣一看，呀，邪里邪氣的，跟佛陀的風格和智慧明顯差得太遠了，所以就擱置一旁，不同意收。但是元清以後，信奉密教的朝廷卻一股腦把它們全收了進來，這就把「市場」給搞亂了。這幾部經典的內容我粗粗看了幾段，覺得的確很有問題。表面上看來，這幾部經典的名字都很「佛教」，像什麼《佛說妙吉祥最勝根本大教經》，《金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌經》，還有一部叫做《大佛頂廣聚陀羅尼經》，名字聽起來很唬人吧，但裡面的內容更唬人！這幾部經典里都談到了用死人的屍體做法的所謂「密法」，說是佛說的。
我現在僅舉一例，比如《大佛頂廣聚陀羅尼經》卷二，第二卷，這裡面說，那個做法的咒師要到屍陀林的墳墓堆里，去尋找那種剛死不久還沒有爛壞的屍體，取回來作法，要布置一個壇城，用白絹、白布把屍體包好後放上去，頭要朝向東方，朝向廣東的方向，（眾笑）然後誦不知道什麼心咒八千遍。誦完後這具屍體就會起立，會動了，咒師這時要取白芥子，一種植物的種子，可能是白芝麻，誦咒二十一遍，拿這個白芝麻打在屍體上，這具屍體就老實了，就安靜了。咒師這時就會問屍體一些問題，這具屍體會開口說話哦，會說一些過去未來的事情。然後這個咒師就會拿出白芥子油塗抹在屍體的嘴巴上，塗完後這個屍體的舌頭就會伸出來，伸得很長，長達一尺，大放光明。這個修法的咒師必須立刻把舌頭割下來，切成兩半，自己吃掉一半，必須要吃掉哦，吃屍體的舌頭。然後剩下那一半則用左手拿著，咒師手裡就會放出光來，這個咒師從此就有神通了，就可以騰空飛行。
講到這裡，你們相信這會是佛陀說的經典嗎？佛陀會說出這樣「無上密法」？打死我都不相信！佛陀是何等人物啊！佛陀又不是巫師，我智商雖然不高，但這點基本判斷力還是有的。佛陀無論出於何種考慮，都不會告訴眾生這種修法，包括前面講的雙修法，這點我敢肯定！佛教的道果和神通如果是這樣修來的，那連外道的四禪八定都不如嘛，這可能嗎？所以說，編造這些假冒經典的人實在是太混賬了！而相信這些經典是佛法的人也實在是太愚痴了！所謂「窺一斑而知全豹」，在密宗密教里，像這樣的「魚目」，像這樣的垃圾，到底還隱藏有多少？那真是需要好好甄別甄別的，最好能把這些毒素都清除出去，恢復密宗的本來面目，否則還不知道有多少人會被誤導呢。像原來的密宗，佛陀說的真正的密宗，比如唐密、台密，光明正大，法源清凈，裡面哪裡會有這些妖邪詭異的東西呢？
所以，這裡我再次提醒大家，你們學佛，要信佛啊！如果有人說的東西和佛陀說的大乘了義經典是背道而馳，明顯不同的，那麼，不管他是什麼人，不管他的名氣有多大，不管他的包裝有多好，他說的話你都不能相信！不管他是蓮花生還是石頭生，如果他說的東西和佛說的不一樣，那我肯定是信佛的，我不會信他。不然你說你信佛，你信在哪裡？有人可能說，那些經典也是寫著佛說的，我怎麼知道？我怎麼知道哪個是或不是？如果你這麼說的話，那我現在告訴你們一個最簡單的甄別辦法，前兩天我不是向你們推薦了十五部大乘經典嗎？這幾部經典都是祖師大德公認的、絕對是佛說的經典，不會有錯，你們只要拿這十五部經典來做參考、來做照妖鏡就對了，尤其是《楞嚴經》——《楞嚴經》總破一切魔境魔見！所以這部經典是非常了不起的。凡是和這些大乘了義經典相違背的教言、法門，不管它吹得有多天花亂墜，有多神奇莫測，你們最好都不要去理會、不要去學，這樣做就不會有任何問題了，這樣做保險！明白嗎？保險！
我現在只知道一點，要想修行不出岔子啊，那就必須要以我們漢傳大乘佛教的了義經典為準繩，只要按照上面佛陀講的去做，那就肯定不會有錯，這是最聰明、最穩妥的。但如果你們按照那些明顯相違背的經典，按照別人說的去做，那就很難講了。末法時代，邪師說法如恆河沙，在那些奇奇怪怪的修法里，誰知道到底隱藏了什麼樣的陷阱？你知道嗎？所以保險起見，大家最好還是要以漢傳佛教的了義經典為準繩，不要貪小便宜，不要急於求成，在你們還沒有具備真正的擇法眼之前，大家最好還是要老實念佛，多多念佛，要以求生凈土為旨歸，平常度日，平淡做人，不要去追求那些神神鬼鬼的東西，不要貪神通、不要貪快速、不要貪感應，這樣才是最好最安全的，我這麼說你們應該能了解吧？道理就是這麼簡單！
為防有人理解錯誤，我在這裡要補充說明一點。師父之所以跟你們說這些，實在是因為看到受害者太多了，糊塗蛋太多了，所以有些東西我不得不講，就像古人說的：「余豈好辯哉？余不得已也！」否則那些妖魔鬼怪還真當我佛法中無人了！去年，我的一個朋友，北京佛學院的仁宣法師來我在山東的佛堂玩，他就跟我說了一件事，他說他在北京讀書的時候，有一個老居士、老太太來找他們訴苦，老太太問他們，我孫女和密宗上師雙修，現在懷孕了，怎麼辦？啊？怎麼辦？你們說怎麼辦？還能怎麼辦，那當然是涼拌啦！仁宣法師他們只有傻眼！所以我前面講的那些話，那麼多東西，並不是在談論什麼個人的是非，這點大家要了解。
而且，我質疑的，只是藏密號稱即身成佛的雙修法門，我不認為它是佛說的無上解脫道，但我並沒有因此全盤否定藏傳密宗，這點大家不要錯解了。作為一個已經傳承了上千年的文化傳統、靈修體系，它裡面一定是有值得我們了解和研究的好東西的。其中符合佛陀教言的我們要承認，好東西我們要吸取，但混雜在精華里的糟粕、一些不如法的說法做法我們也要懂得分辨，尤其是站在佛道解脫的角度，我們更要注意「依佛依法不依人」，這樣去看問題就比較全面了，這樣不容易走偏。
現在話說回來，如果你們大家在聽完我這番話後，以為真有一個大虛，真有一個大虛在破斥邪法，那你們就是在活埋我了。所謂「焚香擲戟渾如夢，魔佛空爭是與非」，如果我們能站在一個更為廣大、更為完整的時空背景來看待這些事，看待這所有的一切，那麼你們就會發現，所有的人和事，不管善惡，其實都是由於眾生的共業和別業互相影響，互相交織感召而來的一場大戲，一場緣起性空的大戲！我們每個人都在戲裡扮演了一個角色，一個特定的角色，但其中畢竟無我無人，無能無所。我們就像是一起進入了一個大夢，或者說，我們一起創造了一個大夢，「夢裡不知身是幻」，這一切其實都是緣起的，如幻的，明白嗎？所以大家如果不想再繼續做夢的話，那在夢裡就要盡量保持清醒了，不要有什麼邪見謬執，要依照佛陀的教導來，因為只有這樣才能順利出夢，才能覺醒，不然你就繼續做你的雙修大夢好了，這是你的自由。說得不好聽，誰誰愛死不死，我才懶得管呢！反正我的責任已經盡到了。師父的這個話雖然很難聽，我說這話雖然很難聽，但那是為了幫助某些人，為了幫助大家從夢裡醒來，大家只要能從夢裡醒來就好，記得千萬別把大虛、別把老衲罵人的夢話當真，那就對了！
節選： 也談男女雙修《洞見和真相》是附佛外道，不是佛教，樓主的見地是正確的。
上面有個答案已經把密宗的錯誤列舉了部分，其實何止這些，只是說用知乎的人裡面，信奉外道的人占多數，導致反對外道的聲音反而渺小罷了。
喇嘛教所祭拜的偽佛和偽菩薩，是夜叉等惡鬼邪神所假冒的，嗜食血肉，喇嘛拿的所謂法器嘎巴拉(人頭蓋骨)，就是從印度婆羅門教裡面繼(shan)承(zhai)過來的獻祭儀軌。
其實識別密宗這類外道很簡單，不需要看很多書，懂很多理論，就遵循這樣一個簡單的原則: 不遵守佛陀制定的戒律，就不是佛弟子。
沿用上面舉的例，&<律&>中佛陀禁止出家僧眾用骷髏做缽(佛陀只允許出家人使用兩種：鐵缽和瓦缽)，而喇嘛教的人用頭蓋骨做嘎巴拉，這就違律了，不管他們安100個好聽的借口，違反就是違反，就這麼簡單。
「世尊曰：諸比丘！不得持髑髏之缽，持者墮惡作。」（《律》） 「不得持金制、銀制、摩尼制、琉璃制、水晶制、銅製、銅石制、錫制、鉛制、銅鐵制，持者墮惡作。諸比丘！許持兩種缽：銑缽及瓦缽。」（《律》）
密宗別說解脫了，下場自己看上面吧。若跟著這樣的人學所謂的佛法，後果可想而知。
如喇嘛教這般以佛教自稱，又不遵守佛陀制定的規矩，光打著佛陀的招牌騙錢，真的很無恥。
看下面的圖，300塊包！解！脫！買不了吃虧，買不了上當，你值得擁有。淘寶上這類東西一搜一大堆，沒事看看挺搞笑的。但是這種300的好像沒什麼人買，幾塊錢一顆的倒是買家很多。我想說:都即嘗解脫了，哥們兒你還貪圖啥便宜啊…逗～
看清了以後，就不要在錯誤的方向上面浪費時間。也許前方不一定是正確的道路，但至少通過排除法去掉了那些明顯錯誤的干擾答案，離正確更近一點了。
有空的話，可以像我一樣沒事舉報一下那些自以為是，實則沒用的回答，凈化一下知乎環境也挺好～
《菩提道次第廣論》裡面的這些「語句」，從「空行母」、「妻子」、「三昧師」、「三昧耶戒」，到「雙修」、「止觀雙運」、「灌頂」、「天瑜伽」，這些所要表達的真正意涵，必須回歸到藏傳佛教的核心經典《密宗道次第廣論》，才能將其中所隱含的真正意旨，予以清楚詳盡的解密；才能令藏傳佛教的學人豁然開朗，前後呼應，而了解整個密教、密宗、藏傳佛教所傳承的「無上瑜伽」，以及所教示「即身成佛」的秘密奧義。
然而，所謂的密宗道的這些奧義，卻和 釋迦牟尼佛所傳的三乘菩提的佛教的根本義理是截然不同的，而且大異其趣！這些被藏傳佛教誇耀為超越 釋迦牟尼佛的教理而卻非 釋迦牟尼佛所傳授的「即身成佛」奧義，正是宗喀巴、達賴喇嘛、日常法師所最殷切期盼學人深入了解、修學的密宗道。 說白了，宗喀巴的意思是：《菩提道次第廣論》是密宗道的前行方便，是為了修學密宗道而精心施設的，要到了《密宗道次第廣論》才能發顯藏傳佛教所要教導的真義。宗喀巴將佛教 釋迦牟尼佛所說的佛法，歸納為《菩提道次第廣論》，然而他對於 釋迦牟尼佛「三乘菩提」的深廣教義是不能領略受用的，並且因為不能如實理解，反而是大大地有意見！甚至 釋迦牟尼佛所得證的「佛菩提道」的究竟無上殊勝的佛地果位，對於宗喀巴的密教來說，還是不夠殊勝。因此他繼續撰寫《密宗道次第廣論》，將「密宗」放在「佛教」之上，說「密宗道」勝過 佛陀的「菩提道」，認為「密宗」勝過「佛教」，是真正究竟無上之法！ 但是如果直接拿「密宗」和「佛教」來評比，會直接冒犯了佛教徒的大忌諱，也將顯示「密宗」是「佛教」之外的信仰與宗教；因此歷史上的密宗弘揚者就說「佛教」是「顯教」、「顯宗」；而「密教高超勝過佛教」的說法，就會變成「密教勝過顯教」或「密宗勝過顯宗」，而「顯密」兩者都同樣是佛教，就不會令人覺得突兀而產生疑竇【以下為小注→ 這樣的說法是唐朝翻譯當時在印度崛起的密續典籍的一行、不空等人，他們所造成的結果，從此「佛教」就變成了「顯教」，相對於密教而存在；最早的「顯教」的意思都是「顯示教理」，「顯」是動詞的意思，然而到了密教別有居心的人翻譯密續之後，「顯教」就變成了專指正統佛教的專有名詞，這些的證據還在今日的大正藏三藏十二部經教裡面，藉由電腦以及中華電子佛典的經文語彙搜尋系統的協助，可以證實「顯教」的意義在唐朝遭受到扭曲。←本小注到此結束】；如此說久了，以訛傳訛，積非成是，以至於後來的佛教文獻，後來的佛教修學者，就很自然接受了「顯、密」並立的說法，以為佛教一開始就有「顯密」兩宗的區別，以為這「顯密之說」是本師 釋迦牟尼佛的說法，如此便將原本子虛烏有的「密教」納入到佛教的體系來。 有人因此被密教的教義所吸收，成為忠實的信徒，也對於密教以及現今的藏傳佛教所說的一切深信不疑，死心塌地信受密教所宣稱的雙身法所證的佛果才是真正的報身佛，顯教所證的佛果只是化身佛，使得「佛教」被徹底貶抑而成為「譚崔密教」的附庸。這群不知底細的學佛者便信以為真，跟隨弘揚密宗的上師開始崇密而抑顯，走入意識境界的外道法中。如果你對於以上的說法，一時不能接受而感到強烈的質疑，覺得筆者是不是無的放矢？不實的指控？那先請稍安勿躁，冷靜一下，不用急著下定論，我們再繼續往下來看看更多的證據。 引人側目的「即身成佛」 密教─今日的藏傳佛教所最自鳴得意的殊勝教法，就是「即身成佛」，自認為遠遠勝過佛教所弘傳的三大阿僧祇劫辛勤修學才能成就的佛果；一般藏傳佛教、密教最普遍流傳的說法是：佛教（顯教）太淺【以下為小注→ 實際是並沒有什麼顯密的說法，在印度半島大陸塊所發生的歷史事實是：密教將佛教長期蠶食而逐漸消滅了。←本小注到此結束】，必須等到佛教（顯教）修學好了，才能修學密教（印度的譚崔無上瑜伽）而即身成佛。 面對這樣的說法，我們先來想想：在這浩瀚的宇宙星際之間，最渴望每位眾生都能馬上成佛的人是誰呢？毋庸置疑，在我們這個世界就是本師 釋迦牟尼佛，祂慈悲的分量超越其他一切眾生的渴望之總和！然而最最慈悲的 佛陀卻從來沒有在任何一部經論中，提出過密教的「即身成佛」的理論。 釋迦牟尼佛證得無上正等正覺，也就是一切無量無邊的宇宙中的一切萬法都無所不知，無人能出其上，乃至過去現在與未來的一切諸法，無不了知；這樣證得無上正等正覺的 佛陀，在密教的教義裡面，竟然搖身一變，成為一位「不究竟了知」的佛？不知還有一個「即身成佛」的道理，不了解這個究竟法，請問密教這樣的遐想可以說是符合「佛」的「無上正等正覺」的實質嗎？ 當密教自稱遠高於顯教佛的報身佛證量，竟然連顯教佛菩提法中的第七住位菩薩所證的第八識如來藏心的所在都還不知道，卻公開宣稱 佛陀在第三轉法輪所說的第八識的法不究竟，將 佛陀珍貴的大乘佛菩提法隨意踐踏；又直接顛覆大乘佛菩提法，公開貶抑第八識而說祂只是意識的細分，主張意識才是大乘法的真心，如是彰顯密教無法忘情於常見外道的惡見；再者，連小乘聲聞菩提中所說的意識因緣生、因緣滅的道理都不能接受，還公開主張意識心是常住不壞，如此破壞佛教的正見，而與常見外道合流，以致於無法實證小乘聲聞初果。 由此事實可知，密教的教義與行門都是遠離三乘菩提法，建立在妄想上面，自始至終都不曾理解過 釋迦佛的「顯教」菩提道之正理，反而卻於妄想中來作種種意識心的法、變相，以如此的施設，貶抑 佛陀的三乘菩提，當然永遠也不可能入門而有所任何的親證。所以，從古至今，密教的諸忠實信眾無法親證佛教的大乘第一義諦，也無法親證佛教顯示於小乘的俗諦，所以密教沒有任何的菩提法可得可證，這就是因為遠離 佛陀的教誨所致。 在這種情況下，密教的典籍密續竟然說，佛教中的一切無始以來的諸佛如來都不知道這個「即身成佛」法，不知道這個密教的「無上瑜伽」的妙樂之法【以下為小注→ 在密續典籍之中，如《佛說一切如來金剛三業最上秘密大教王經》卷六：「爾時金剛手菩薩告彼一切如來及諸菩薩言：『諸大士！當知此法甚深秘密希有！過去過不可較、不可計微塵數等劫，從燃燈如來應供正等正覺出世已後，乃至迦葉如來出現世間，是等諸佛皆不宣說此秘密法。何以故？彼時眾生無信解故。於此秘密功德句義不能了知，以是義故，於彼時中，諸佛如來皆不宣說最上大乘秘密集會諸佛菩提法，乃至剎那羅嚩謨呼栗多，不得暫聞此秘密法。設於無數殑伽沙等劫中，勤勞苦切求佛菩提而不能得，由是於此大秘密法不得聞故。是故諸佛當知此秘密法甚為難得！』」 (CBETA, T18, no. 885, p. 504, c18-29)這些密續的邏輯都是胡說不通，將如來稱為大士，以訓勉的口氣對著一切如來說話，要「諸佛當知」，所以說密續中能持雙身法的菩薩，就不會將佛教的一切如來放在眼中，因此隨意編寫著作，將無上正等正覺的十方一切如來予以貶抑，比喻如來不了解這男女雙修之法，必須重新修學！所以最後修學完畢之後，《佛說一切如來金剛三業最上秘密大教王經》卷七：「是時，諸佛皆悉安住一切如來上首明妃秘密行已，作是贊言：『希有世尊！希有善逝！此如是名無貪文字句善往佛菩提道！」(CBETA, T18, no. 885, p. 505, c8-10)最後在密教的如來的教導之下，每一尊已經證得「無上乘」（一佛乘）的「無上正等正覺」的一切如來竟然都需要重新來「了解」而且「安住」於與明妃的男女淫樂之中，又說這樣是無貪，善住！？請問受過三歸依的佛子的您，您可以信受這樣荒誕不經的經典嗎？您可以叫這樣的經典是佛經嗎？←本小注到此結束】！？還必需要密教像是在鉤召鬼神一樣地隨意鉤召十方如來，將一切過去久遠無量劫來已經成就佛道的佛教如來都召喚過來，然後再請密教的「大日如來」來傳授這個雙身法！最後還要十方一切如來依教奉行！也就是說，如果有哪一尊佛沒有按照密教的意旨來修男女雙身法，密教的「大日如來」就會來教化祂！？看到這裡，你是不是了解了為何中土的高僧會完全不苟同密教密續的典籍？因為密教只顧著貶抑佛教，卻連最根本為何稱為「無上正等正覺」的知見都付之闕如，完全不了解諸佛如來是三世過去、現在、未來一切諸法究竟了知，而且一切如來都已經親證一切諸法的實際內涵，已經沒有一個法可以稱為是「未知」、「未學」，一切如來都已經徹底了知，所以稱為「佛」。然而，密教人的心裡頭只想要顛覆佛教，因此在偽造佛經的時候，完全罔顧這最根本的常識與事實！ 也就是說，打從一開始，天竺密教和今日的藏傳佛教就不安好心，他們所要的「即身成就」的「佛」，和佛教所成就的「佛」，兩者是完全不同的。而且密教弘法人確實是從來不曾把佛教的佛當作是佛，也不曾把佛教的佛放在眼內，在不曾實證佛教三乘菩提中的任何一種菩提的情況下，密教祖師編造的密續，其中所記載的法會中，密教的如來睥睨佛教的十方一切諸佛，不可一世，好像是在教導小學生一樣，讓諸佛「乖乖」在那裡排排坐，而且還很大方來教導這密教的「大樂」之法，要讓早就證得不可思議境界的十方一切如來，回到三大阿僧祇劫之前的境界，下墮欲界的最重的貪慾之中，而在一切諸佛在證得佛果之後，還要經過無量無邊不可說不可說剎土微塵數劫之後，「終於有幸遇到密教的大日如來」，「終於能享受淫慾大樂」，「終於能夠依教奉行」。請問有智慧的您，冷靜思考一下，這密續經典所說的可能是真正的諸佛菩薩所說的話嗎？！可能是諸佛菩薩要來告訴您的佛法嗎？ 對於這樣的密續編造者，只能說他們是完全不懂三界有的法，乃至於連世間法中的禪定原理都不了解也無力親證的可憐人，因此他們正是一群盲目於追求欲界男女之愛之人，從來沒有思索過如何從欲界愛中求取少分的解脫，如此之人卻處心積慮來貶抑真正解脫於三界愛而無住於三界法，卻能廣度一切有情的無上法王尊─如來，這也真的是極盡侮辱污衊佛教之能事！ 在簡單地涉獵過這樣荒謬的密教典籍之後，我們再來翻開悅目可親的佛經，看到 佛陀所宣示真正的義理：佛教中的每一尊佛，都是一切智慧成就的大覺者，東西南北上下等十方一切佛剎之法、過去現在與未來三世一切種種之法，無有任何一個法，祂老人家會不知道。而密教號稱遠超過佛教的「報身佛」，竟然連顯教賢位第七住菩薩所證的第八識都不懂，更別說是諸地菩薩的無生法忍智慧了，甚至連聲聞初果人斷我見的證量都沒有，更別說是阿羅漢所證得的小乘涅槃智慧了！如此連大小乘的根本智慧都無法取證之人，竟敢說他們這種凡夫欲樂境界遠遠超過顯教的諸佛，只差沒有要佛教的一切如來向他們的「大日如來」頂禮三拜了！像藏傳佛教這種荒謬可笑又可鄙的邏輯，達賴等所有的喇嘛們竟然也還能信受不疑而共同貶抑 釋迦牟尼佛，筆者只能以「無法想像」、「無語問蒼天」來形容了。 宇宙之中，過去無量時空的一切法、現在無垠星際的世界海中的一切法、相繼未來銀河星際間大爆炸而來的一切法，佛都了解；而「密教佛」對這些世界悉檀、為人悉檀顯然都還不懂，如何能夠理解甚深的第一義悉檀而加以談論呢！乃至等級最粗淺的聲聞初果人前行方便所修的五停心觀等對治悉檀，也是不懂的，才會提倡男女交合追求遍身淫樂的雙身法而妄想成佛；所以，如何會有一個「即身成佛」之法、「大樂之法」，十方諸佛如來會不知道呢？除非這些是「子虛烏有」之法！ 世間凡夫就是看穿了欲界中貪愛淫樂而所造成的痛苦，才想要修行離開欲界而證得初禪；小乘聲聞，因為了解了這樣只是脫離欲界的愛染，還不夠究竟，他們急切地想要脫離被三界境界愛所牢牢系縛的一切痛楚，所以修學佛菩提之中的解脫道，想要解脫欲界愛、色界愛、無色界愛；但是當他們一聽到「成佛要經歷三大阿僧祇劫」，如此長劫在佛菩提道上賓士精進，他們整個頭皮發麻、心都冷了，根本無心顧及救護眾生的大願，紛紛丟盔卸甲，都希望早日證得阿羅漢果，馬上趣入無餘涅槃，只希望早日脫離這生死輪迴；再怎麼樣有著不可思議的佛果等在前頭，他們也不生起欣羨之心，壓根兒沒打算去度過那渺渺不可知的無數生死長劫！ 所以，如果這世界上真的存在「快速成佛」、「大樂成佛」之法，難道慈悲的諸佛、無上正等正覺的諸佛，還會吝惜不講而讓阿羅漢就這樣入無餘涅槃，永遠無法成佛嗎？一切諸佛在入菩薩聖位之際，在因地就已經從不吝惜一切諸法，乃至於頭目腦髓都可以布施出來，哪裡會在佛位時，還慳貪吝惜寶愛這個法而不肯說呢？最希望一切有情能夠快速成就無上佛果的，永遠是大醫王──世尊啊！ 因此，在這裡要來跟大家一起探究： 密教的佛是什麼「佛」？ 密教信奉的「佛」和本師 釋迦牟尼佛有何不同？ 密教「無上瑜伽」修學成就者如過江之鯽，如何即身成「佛」？ 在密教中，即身成佛的「佛」的佛號是什麼？ 本師 釋迦牟尼佛是否曾給予即將「即身成佛」的密教佛授記？ 為何 釋迦牟尼佛從來不宣稱密教的人可以迅速即身成佛？ 為何密教續部典籍說十方法界的一切如來不懂密教之法？ 為何諸佛平等，而且一切法無所不知，竟還對樂空雙運的密法不知？ 為何密教要「即身成佛」，不要 佛陀教導的佛菩提道的修行？為何持戒精嚴、精進修行的菩薩，佛陀不教導「即身成佛」？為何喝酒吃肉，貪瞋無度的喇嘛，密教佛可以教他們即身成「佛」？這根器好與不好的差異到底是什麼？ 這些許許多多的疑問背後所隱藏的真相，且讓我們在下面娓娓道來： 怛特羅（譚崔）佛教的興盛—密宗興盛？ 當天竺密宗出現於人間的時候，急於擴展其勢力，他們想要在原有的佛教內創立一個新的宗派，於是這些開拓新時代的密宗戰將，帶著勇猛的雄心壯志：「有我密教，就沒有原本的佛教」，紛紛來到佛門出家，他們如前所說，開始編造密教之獨特的經典，開始鼓動僧團來修學雙身法，導致最後佛教在印度，被排山倒海而來的密教結合波羅王朝政治強大的勢力，以摧枯拉朽的攻勢而徹底摧毀；佛教的風貌被全面性「密教化」、「怛特羅化」、「譚崔化」；改頭換面之後的佛教，只留下一個佛教的名稱和佛教寺院的空殼，骨子裡全然不是佛教，這時佛教已經名存實亡了。 當時，於寺院中、於僧侶中、雕像之中、畫像之中，都顯示當時整個依附於佛教的怛特羅（譚崔）教義，完全無視於 佛陀載明於律典不能有「男女合會的雙身像」的教誨【以下為小注→《摩訶僧祇律》卷三十三：【佛告諸比丘：「如過去世，時有王名曰吉利，為迦葉佛作精舍，一重二重乃至七重，雕文刻鏤、種種彩畫，唯除男女和合像。】(CBETA, T22, no. 1425, p. 496, c27-29) 《十誦律》卷四十八：【又言：「佛聽我畫塔者善。」佛言：「除男女和合像，余者聽畫。」】(CBETA, T23, no. 1435, p. 351)←本小注到此結束】；「無上瑜伽灌頂」的盛行，出現了履踐密教的三昧耶戒律的密教大師，從佛教內部成功地全面取代了原有的佛教，完全符合了 佛陀當年的預記。 因此，學術研究者對於印度後期的佛教，根據印度的外道瑜伽的興盛，怛特羅（譚崔）教義席捲整個印度佛教的情況，謹慎地給予一個奇特而又十分貼切的稱呼：「怛特羅佛教」，以此來描繪當時印度佛教被外道全面入侵的景象；以此來說明譚崔瑜伽（怛特羅）的外道教義的色彩，顯示密教始從蠶食的局面，從密咒的流傳、融入於寺院之中，再有「即身成佛」的誘惑，再有三昧耶戒的非戒的建立（說出家人行男女淫慾行，沒有任何過失的戒律），再有無上瑜伽教法的次第建立，到了最後階段「無上瑜伽灌頂傳法的男女雙身實修」的盛行，猶如泰山壓頂，一口便鯨吞了 佛陀所創立的佛教；這也說明了「密教」教義的源頭從來便不是根源於佛教，何況是繼承「密教」的後起之秀─藏傳佛教呢？這些都是依附於佛教生存而擴大勢力的怛特羅外道，然而他們最後的勢力大到不可忽視，將佛教的一切徹底改頭換面，因而佛教研究專家們對此歷史事實作出了一致的共識：密教興而佛教亡。如此的結論明白顯示：當密教擴大他們的疆土勢力範圍的同時，真正的佛教則是沒有任何一點生存的空間；密教的教義強烈排除原有的佛教的一切，從佛開始，到法、到僧，三寶的實質全數被更替，只留下表面看似佛教的骨架，令人不勝唏噓！ http://www.hymzw.net/zjdz/glsbq/glsbq03.htm
亥母甚深引導
（寅）丶密相者，蓮花極緊，具暖相；蓮宮豐盈而凸出，善知銜金剛杵。臀小丶盤廣丶肉內卷，蓮宮肉緊貼；花胚豐盈，以杵觸之作不能忍狀，而出嬌聲；稍加抽送，身怯體顫丶蓮生暖濕。
看看蓮花生「大濕」的亥母甚深引導。
「以杵觸之作不能忍狀，而出嬌聲；稍加抽送，身怯體顫丶蓮生暖濕。」請問這「杵」不是男性 jj，蓮花不是女人 OO 者。請問甚麽「杵」可以「稍加抽送」後讓明妃「出嬌聲」「身怯體顫」「生暖濕」？
雙身法就是男生女生啪啪啪。沒別的內涵，別洗地了。我讀過宗喀巴大師做的菩提道次第廣論，我覺得很震撼，很全面，非常可以和大圓滿前行引導文互相補充且毫無相悖。宗喀巴大師作為格魯派創始人是有絕對的德行和智慧的。密宗道次第廣論，目前來說並沒有廣傳。在很多佛教經典里也講，很多東西不能給凡夫講，讓他生了嗔恨心，誹謗教法，那連凈土法往生極樂世界都不可以，因為犯了根本的謗法罪。但是你還是看了，還是說了，還是把問題提在了知乎上，讓很多很多人看，讓很多很多人誤解。這是你的緣分，我只能哀嘆可惜。很多道路都可以成佛，就像很多道路都可以去北京。不能因為你從來沒見過飛機，就覺得在天空上飛鐵鳥是無稽之談。善根不到你大可以修最簡單的凈土，或者修禪。當然，前途是你這麼造作，善根還有，此生還有希望解脫。從另一個方面說，西藏目前還是以出家持戒學五部大論為主，像你說的這種古老的方法，很少有上師採用了，因為知道末法時期的眾生，不一定能接受了，所以隱藏起來。去西藏，像你這樣提出來這種異議，連路邊的藏人聽了也不會跟著你瞎說，他們都知道守護口業，為了能解脫。最後，我覺得很多已經有誤解的人，肯定會想數落我，給我寫私信辯駁一下，我先說好，我是出家人，你數落我的話先好好想一想，三思後行，然後我也不接受你的批評和建議，你不懂是你的事，不要企圖影響別人，也盡量不要造口業。我很小的時候，我奶奶，一個小學文化程度的人，跟我說過，你可以不信，但你不要瞎說。
沒有經過長期的學習，並得到灌頂、在足具法相的老師前修學密法，以自己的分別念去揣度密宗經典的意思，極易產生誤解。
打個比方說，《寶積經·因緣品》云：「父母為所殺，國王二所凈，境眷皆摧毀，彼人得清凈。」單看字面的意思，父親和母親應該被殺害，國王和大臣應該被消滅，眷屬和環境也要通通摧毀，如此這個人才能得到解脫。但實際上，佛陀的意思並非如此。「父母」是指行於輪迴中的愛取；「國王」是指各種習氣的所依——阿賴耶；「二所凈」是指婆羅門的壞聚見、沙門的戒禁取見；「境眷」是指內在的處、二取等八識聚；「皆摧毀」是指以上這些完全遣除，彼人則得清凈，即可成佛。
沒有通達了義和不了義的道理，只憑自己的分別念去理解，對佛經的究竟深義無法掌握，最終就會導致誤解叢生。因此，大家一定要廣聞博學，切莫望文生義，隨便宣講佛法的真理。（引用自索達吉堪布《前行廣釋》第10課）
譬如甘露丸，有人自己看了書，便以為甘露丸是糞便做的。常被漢地稱作甘露丸的其中一種是」內供甘露丸「。
在文字描述里，它的成分確實出現「糞、尿、腦、男精、女卵、人肉、大象肉、馬肉、狗肉、牛肉」等等字眼；然而密法也提到，這裡說的「狗肉」必須用白身綠毛雪獅子的肉；「象肉」必須是六牙白象；「牛肉」（瞎扯版本要歪曲卻也沒搞對：是牛肉，沒提什麼孔雀肉）是它出現的地方五穀豐收不必種自己會長出來的神牛；「馬肉」必須用一天就可繞大千世界一圈的神馬；「人肉」是大白天站在地上沒有影的七世婆羅門仙人（這是印度傳說。我們廣東說法里，沒有影子的是鬼，不是什麼仙人！）。這裡說的五肉，顯然都是傳說中的東西、是喻義物。只要內行那麼一點點或用用腦袋，都不必研究有否放這些實物，因為我們根本就無法找到這些東西嘛！
在實際製作中，這五種材料是用不同品種的豆蔻來代替的。也順便一說，眾所周知，哪怕是非素食的印度、西藏人，也根本不吃人、馬、象、狗或孔雀的肉啊！（引用自林聰的甘露丸科普文章，Sina Visitor System）
同理，在沒有跟具格上師如理如法修學過的人，去看他們本來不應該看的內容，不了解詞句之後的引申、比喻，能得到出什麼千奇百怪的結論，實在不敢想像。
關於戒律，如果受持密乘戒的話，那麼別解脫戒和菩薩戒也是必須具足的。我的老師說過，要具備最究竟的見地，而行為上的取捨要像小乘行人那樣謹慎（大意）。
有沒有意樂學習密宗，那是自己的緣份。但請諸位佛弟子，深信因果，不要對自己不了解的事情隨口造業誹謗，斷送了自己和他人的慧命。
「太虛大師在《鬥爭堅固中論時輪金剛法會》中說∶「密宗之經咒及儀軌，緣為佛地自受用法樂之事，皆為如來果分不可說之說。」當年律宗大德弘一大師已經為我們做了這方面的示現，他曾說：「大乘各宗中，此宗之教法最為高深，修持最為真切。常人未嘗窮研，輒輕肆毀謗，至堪痛嘆！余於十數年前，唯閱密宗儀軌，也嘗輕致疑議，以後閱《大日經疏》，乃知密宗教義之高深，因痛自懺悔。」
「誹謗顯密佛法的罪過無量無邊，而其中誹謗密法的罪過更是無法揣測，如《空邊平等續》云：「若於勝密之密法，何人捨棄並誹謗，則彼捨棄佛勝密，永時遠離解脫道。」《智慧深圓續》云：「心違密法造惡者，定墮地獄真可愍。」《意護續》云：「若謗普賢密意法，乃至虛空之邊際，死後墮入金剛獄。」《眼珠續》中云：「濁時眾生增盛煩惱及邪見，以嫉妒心捨棄佛法，尤其誹謗密法者，儘管此人已對輪迴生厭離心，趣入佛門並恆時修法，然以彼舍法罪，墮入無間地獄、金剛地獄等無邊惡道受大苦楚。」《文殊根本續》云：「此乃殊勝最妙法，勝者所供之法藏，世上若人舍此法，則彼墮入無間獄」。《金剛薩埵灌頂續》云：「曼殊室利，未來有諸惡業深重之有情，於此理不起深信……彼雲此法非佛陀之說，彼等損毀自他二眾，吾言彼等之人，定無密宗之成就也。」《毗盧遮那菩提續》云：「將來諸未證心性而迷亂者或云：此法並非佛說之語，乃由臆造者所造。秘密主，彼等愚人，將入二道，一為地獄，二為傍生。秘密主，吾言彼等無有稍許善根也。」（引自索達吉堪布《密宗斷惑論》http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/mizongdhl/mizongdhl.php
有的小乘學人不信佛有開示大乘佛法，法華會上也有五千人退場，請諸位有不明了的地方，不要輕易地去下結論否定，而是用自己的智慧觀察，祈求三寶的加持讓自己的疑惑早日解開。誹謗一個普通人都會有因果，誹謗發了菩提心的人更是可憐，那麼誹謗能帶領有緣眾生究竟解脫、證誤實相的經典呢？
除了上面引用的鏈接外，多識仁波切也有關於遣除對密宗疑惑的開示。
嗡班匝兒薩垛哄！若有生之年已犯下謗法謗僧的罪過，真的有必要精進懺罪，念滿40萬遍金剛薩垛心咒清凈自己，否則障礙往生的.....
我研究了經文原文之後，
這麼斷章取義，依文解意，異想天開的玩意兒也特么叫「研究」，
你以為他說的十六就是十六歲，你以為明妃就是女人？！
你以為不漏歡喜就是乾打雷不下雨的性快感？！語文白學，閱讀理解白學，佛教教理白學，佛教常識白學，
所謂當年上學學文化的時候，你除了拿著初中二年級下冊生物書倒數第三章一到三節翻來覆去滾股爛熟以外，還幹了點兒啥？！九年制義務教育不是按說早普及了么……我就想問問大師們，無論密宗也好，漢傳佛教也好，佛在哪裡，哪些成了佛的人現在在哪？能為世人做些什麼？
很簡單。
首先，對僧人而言，觸犯淫戒屬於四波羅夷之一。波羅夷是戒律中的極重罪，華譯斷頭，喻如斷頭，不能再生；又譯作棄，謂棄之於外。又譯不共住，謂不能入僧數；又譯退沒，謂其退失道果；又譯墮落，謂墮落於阿鼻地獄。犯此罪者，不名比丘，不名沙門，非釋迦子。可見，僧人一旦搞雙修啥的，就已經自動失去僧人的資格了，儘管他可能還披著僧衣。當然了，藏傳佛教有些上師及活佛並非僧人身份，不持比丘戒，故發生性行為並不算犯戒，不算奇怪。但是只要看過點原始佛教典籍的就知道，佛陀一向讚歎梵行，他老人家一個標準的不沾任何女色的出家修行人，怎麼可能去教導居士們通過性行為來修行？居然還要挑年輕貌美的女性！這不是扯淡么？翻翻律藏，能看到佛陀是非常非常在乎世人對佛教對僧人們的評價的（不少戒律都是出於世人的譏評才制定的）。如果他去教導在家居士雙修，在講究苦行禁慾、沙門思潮流行的當時印度社會，肯定會被人扔磚頭的。結論：所有雙修法門，都是偽佛法。人有信仰沒錯，因為信仰（不管是佛教，還是基督教、伊斯蘭教）而失去基本的思考能力和邏輯判斷能力，簡直是太糟糕了。喜歡佛教的同學，一定要了解佛陀的正法律：建議先讀讀四部阿含或者南傳的幾部尼柯耶，再讀點律藏（傳統佛教從來不反對居士讀律，反對讀律的是後來的大乘教，原因嘛，呵呵）一群妖魔鬼怪，魑魅魍魎！信藏密的必受魔擾！漢地這也被藏密滲透了！一群無眼之人！不分正邪！信漢傳相對比藏密好些，（漢地也很亂）妖魔可以偷襲！信藏密的永無翻身之時！要麼做邪教眷屬供養你的精氣神，福報，要麼享受慘烈的違緣著魔去吧！
阿難白佛。
唯然世尊。舍利弗比丘奉戒真諦。有妙辯才。講法無厭。其四部眾。聽之不惓。說之不懈。多所勸助。開化未解。令心欣豫。莫不奉命。知節止足。常志精進。志常定止。有大聖智無極之慧。卒問之。言辭應機發遣。博達能了。尋音答報。一切能通。智慧為寶。眾德具足。舍利弗比丘。巍巍如是。以故我見舍利弗比丘取滅度去。愁憂悲哀。心懷感戚。不能自勝。
佛告阿難。
生者在世。安可久存。有諸思想緣起之法。必當歸盡。壞敗永沒。法當崩敗。法應當壞。欲使不爾終不可得。
佛告阿難。
佛本自說。一切恩愛。皆當別離。夫生有終。物成有敗。合則有散。應當滅盡壞敗。欲使不爾。安得如意。應當終沒歸於無常。離別之法。欲使不散。安得可獲乎。
佛語阿難。
舍利弗所游之處。佛心則安。不以為慮。應當別離。壞敗無常。欲使不至。安可獲乎。法起有滅。物成有敗。人生有終。興盛必衰。應當無常。別離之法。欲使不至。未可獲也。譬如大寶之山。嵩高之頂。一旦崩摧。如是阿難。舍利弗比丘在眾僧中。今取滅度。如寶山崩。無常壞敗。別離之法。欲使不至。安得如意。
佛告阿難。
猶大寶樹。根芽莖節。枝葉華實。具足茂好。大觚卒墮。則現缺減。視之無威。如是阿難。舍利弗比丘存在眾僧。今取滅度。眾僧威減。應當滅盡。無常衰耗。欲使不至。豈可得乎。
是故阿難。從今日往。自修身行。已求歸依。以法為證。歸命經典。勿求余歸。云何比丘作是行乎。於是比丘。自觀身行。內外非我。當自觀察。調御其心。觀諸世間。皆由無黠。內觀痛癢。觀外痛癢。內外非我。入於善哉。調御其心。察世無明。內觀其心。亦觀外心。不得內外。入於善哉。自調其心。觀世無黠。觀上日月。亦觀外法。不猗內外。入於善哉。調御其心。觀世無黠。
佛告阿難。
是為修其身行。自求歸依。處於法地。歸命於法。不處他地。不歸餘人。
佛告阿難。
其比丘。比丘尼。清信士。清信女。從我受教。自修其身。自求歸依。處於法地。歸於法地。歸命於法。不處他地。不歸餘人。出家比丘為佛弟子。順此教者則順佛教。
一切聖賢皆以無為法而有分別，佛教經典的閱讀難度是佛經——&>菩薩論的順序，這種書讀起來按道理說是艱澀難懂的，按佛教待遇宗客巴是菩薩待遇了，密宗跟禪宗是否有所區別，我暫時不得而知
粗翻一下，這個人的學識廣見令人欽佩，然而本書終究是輪，修的是菩薩道，有漏之道，雙修的部分被科學認可，但是很多科學所謂為了雙修而雙修不是為了證道，那麼菩薩修行的法門是不是適合普通人呢，更何況只是其中的一部分，初學不管直奔雙修而去，這就初心有問題了。
更何況論中自己提到：〈本地分〉說聲聞獨覺根果雖有勝劣，其道建立大致相同。詳明差別誠恐文繁，今當略說彼二粗分，總共建立此二種性，於利他事厭背荷負，唯為自利解脫修行，能證解脫正因，是證無我義慧，良以系縛生死正因即我執故，以是彼等為達是義而求彼慧，以戒定等余道為伴而正修習，故能盡斷一切煩惱。
這就是小乘佛法，有劣根的部分，被人詬病的部分。當然，佛法經得起考驗，被人詬病只是小事，如果邪行外道那就是大問題了，遠離根本了。
所以啊，我個人的理解：菩薩道慎修為了性能力就不要去修，因為按照我的理解這種以慾念為初始的修行根本就是要斷欲，先入後出，你初心奔著性能力進去，出的來那就斷欲了違背初心，入不能出，你的身體就毀了密宗是魔。
藏傳佛教真相
南無佛法僧 陳健民上師大力推廣藏密宗之道，廣著密續，而其所著《曲肱齋》全集對無上瑜伽可以說是細靡而詳述之，令密宗行門不再神秘，同時也令真善知識易於了知密宗的本質，從另一方面說，陳健民上師於導正密宗固有之邪見上，有大貢獻，亦為摧邪顯正重要之引證憑據。也正因為陳健民上師把藏密密宗道最隱秘的修法無上瑜伽，即是男女雙修開示的太過於直白，把藏密那些無上喻伽的家底全給抖了出來，由此也遭致藏密內部的反對和排擠，在藏密宗內部對陳健民上師的評價也是佛魔不一！
如陳健民上師毫不隱瞞的開示密宗的兩重秘密，法性秘密和緣起秘密，而緣起秘密就是事業手印，就是男女雙修。並稱緣起秘密為果地之修行法，能令人即身成佛，是果地修行妙乘。
在曲肱齋全集（三）中說【而一整部貪道，即就交合方便（性交技術之方便善巧），用氣功明點，生起四喜四空，以合其緣起秘密，並說紅白菩提、脈與脈相銜（雙身修法中、男性中脈下端與女性中脈下端海螺脈相接合。），點與點相融（男性密行者與女性密行者之精液與淫液相溶合、二人所觀想之明點亦相合），而發生即身即生成佛之勝果。】如上之說陳健民上師也已經直言相告即身成佛之道就是男女雙修。而陳健民上師同樣是鼓吹【佛法出現於人間者，最後最勝妙，愈後愈究竟，故最後出現之密宗最究竟、最勝妙。】與其餘密教諸師一般無二。
在曲肱齋全集（一）中說道：【其實雙運法中也是這五個東西啊！男子漢沒得地大，就舉不起啊！陽舉起來就是地大啊！陽裡頭有流涎出來啊，就是水大。陽裡頭發熱--你平常裡頭他是冷的--到那個時候很熱，就是火大。這個抽擲就是他的風大，九淺一深都是風大。空大就是他的安樂啊！雙運時，女子的海螺脈挺出來，就是地大。她密處出的水，就是水大啊！她裡頭發癢發熱啊，就是火大。女子的騰挪，就是風大。空大就是她的安樂。有些女子搞得太多的時候，他自然那個東西搞不進去了，這是地大過份，謂之石女兒。】
而陳健民上師一生之中與許多女子合修雙身法，在《曲肱齋全集（三）》中就有記載，如【神烏變化女身密供〔陳健民謂自己餵食烏鴉二十多年，烏鴉轉世為鄰女，與其合修雙身法〕二首：出離方得沐恩光，佛祖慈悲澤被長，具種鄰姑陪密供，神烏轉世近壇場。既是花容大半開，又聞清香似玫瑰，十三荳蔻年華妙，況奪先標早占魁〔十三歲荳蔻年華的少女，本是共修雙身法的絕妙人選，何況是第一位佔有她的人，更能得到殊勝的覺受〕。
自喜全無執著心，隨緣遇合不追尋，鄰姑昨夜求雙運，萬里今朝報好音。 飯烏經歷廿余年，轉化人身又結緣，誰識鄰家賢淑女，垂髻解供未開蓮〔鄰家賢淑的女孩，垂下髮髻，以她純潔的處女下體，供養陳健民〕。紅豆何期早剖開，時偕姊妹俏然來，含羞且自多推就，卻勸同行弄幾回。〔丹麥女來：夢中曾見小蜻蜓，點到禪床又飄零，今日欣逢丹麥女，居然大似水中萍。 何期老運屬桃花，四處空行降我家，幾度和風開荳蔻，化身鄰女是烏鴉。喚我何人聲最揚？從窗射入硨磲光，空行降駕非常事，雙運樂空定未央。金剛得伴力尤充，寶杵〔**〕完成不倒翁，徹夜蓮宮多醉意，圓明月色現身中。鷗翔馬躍勢多遷，只為蓮宮脈未聯，一旦相纏人自醉，對方無力似酥綿。記壇城聖地、女滾促密脈正中：何期聖脈正當中，緊抱金剛薩埵胸，不用抽添伊自醉，神迷目閉契真空。】
這是陳健民上師在自己的著作中描述自己曾經合修過的明妃，顯示他在其中的快樂境界。
《曲肱齋全集（三）》：【情竇如今喜早開，鄰姑九歲〔鄰家九歲的小姑娘〕似新梅〔像一朵新開的梅花〕，卻能領納春風意〔卻能領納雙身法的理趣〕，無染蓮花供幾回〔以處女純潔的私處供養陳上師數回〕。】即是在說與鄰家九歲的少女合修雙身法。
在陳健民上師的另一本著作《佛教禪定》下冊，頁430中更是說母親、姊妹或女兒也可以作為明妃：【有些密本的章節（頗著名的）偶爾被引用到，如允許使用任何女人──母親、姊妹或女兒──做為瑜伽母便是。】在（《曲肱齋全集》(一)頁470）又說：【古大德傳記，有用畜生者，能生大樂都應用也。】（《曲肱齋全集》(三)，頁537）說：【即屍林、鬼女修之，亦可成勝共二德。】以上所說即是說有些藏密祖師主張，只要能生大樂，自己的母親、姊妹、女兒，乃至畜生、屍體、女鬼，皆可共修雙身法。
這些秘密方法因為太秘密了，所以，就被古人故意隱蔽了。 現在，我認為要首先多注意修禪，要多注意發菩提心，要注意保護明點，注意修戒律，注意修生起次第，多多練氣功，然後誠心的祈禱，對上....師生起無比的信心，那麼，就可能遇得到海螺脈。
未經灌頂或金剛上師允許最好不要看
轉載：西藏密宗灌頂儀式正解
根據黃教（又稱格魯派，達賴喇嘛即是派教主）創始人宗喀巴的《密宗道次第廣論》卷十四，灌頂是修密宗時必需舉行的儀式。一個僧人從入密門到修鍊最高密法無上瑜伽密，要按照次第進行行多次灌頂。密宗視灌頂為最莊嚴、最神聖的儀式，未受灌頂者是不能修鍊密法和閱讀密宗經典的，否則不僅得不到成就，死後還要下地獄。
灌頂儀式必須由金剛上師執行。儀式在曼陀（繪有佛像、法器的修行道場）前舉行，事先受灌者要沐浴，穿著盛裝，由上師手持一個內裝「聖水」的寶瓶，向受灌者頭上洒水，再用以人的頭蓋骨做的碗裝青稞酒讓受灌者喝。最高級的灌頂儀式是修無上瑜伽密之灌頂。其過程是：修密弟子找一個12歲，１６歲或者２０歲的處女，引到密室內用幔帳包圍住的屏內，將此女獻給上師長，此女被叫做「明妃」（佛母）。然後由上師加持「金剛蓮花」（男女生殖器），將「俗女身觀空後，生天女身」。然後上師攜「明妃」進入入屏幕內，行「大瑜伽怛特羅法」（「男女和合之大定」，通俗地說就是性交，然後「入定」）。弟子在幕外以布遮目跪候。事畢，上師攜「明妃」至幕前，以大拇指和無名指取「摩尼寶」（精液）置於弟子口中，同時念誦《金剛曼經》。弟子要誦意為「希有大安樂」的咒語，把「摩尼寶」咽下。而「明妃從入定起，不著衣服，於蓮花中取甘露滴（處女血），同樣置於口中，亦如上而飲」。這就是所謂密灌頂。灌頂後，弟子去遮目布。上師將「明妃」手置弟子手中，然後以自己的左手執他們的手，以自己的右手持金剛杵置於弟子頭頂，教訓道：「諸佛為此證，我將伊授汝。」然後令弟子與「明妃」如法修「和合之大定」，「引生大樂」。
喇嘛教在吐蕃王朝時代史稱『前弘期』，前弘期的始祖蓮花生就開始男女擁抱交合雙修。到了『後弘期』，最早的寧瑪派穿紅袈裟走鄉串戶，俗稱『紅教』。紅教僧人可以娶妻（佛母）生子。後來的薩迦派住的廟牆塗紅白黑三色，俗稱『花教』。花教的雙修傳到蒙古，忽必烈讓花教統領烏斯藏。花教也可以娶妻生子。後來，到了噶舉派，俗稱白教。白教搞雙修更普遍。我們在密教的唐卡或者壁畫上可以看到的這些大神都摟著女人，被統稱為『歡喜佛』，女的被統稱為『佛母』。
那些密宗本 尊大神一律是青面獠牙，三頭六臂，有的多到九顆腦袋三十四臂。那些大神通通赤裸條條，他的身子要麼一色青，要麼一色紅，要麼一色綠、一色紫、一色黑，色彩十分鮮明。那些大神的頭髮直立，背景光芒四射或者烈火熊熊。那些大神的主要兩臂都摟著大乳蜂腰的裸體佛母，佛母的兩腿或者張開或者盤纏在男神腰上，他和她 的主體構成了十分明確的性交狀態。那些佛母的身子多是白色，有的是天藍色，有的是嫩黃色。佛母的頭髮下垂，神態柔順。壁畫的構圖多為佛母背向觀眾，可以看見她的乳、肩、腰、臀和股溝，其中有三幅是側面構圖，可以看見大神在捻佛母的兩顆乳頭…… 其實，在我們西藏的寺廟裡，不但有這種壁畫，而且還設有『密殿』。在密殿里，用黏土塑滿了雙身修的群像，讓大神和佛母們在神燈香霧中雙修。這種密殿一般不讓外人進，特別是無神論者所睹。 印度佛教的最後階段變化為密宗，實質上『佛教』這個概念根據時代和地域的不同，其內容的差異非常大。印度密宗是印度佛教吸收了印度教濕婆神理義的產物，高原密宗是印度密宗吸收了高原本土文化苯教教義的產物，所以喇嘛教是印度佛教（顯宗）、印度教生殖派（性力派）和苯教文化的三結合 。 印度密宗分 『事部』、『行部』、『瑜伽部』、『無上瑜伽部』四個歷史流派，前三個史稱『舊密』，後一個史稱『新密』。蓮花生從烏仗那（烏仗那，現巴基斯坦境內。印度 的巴基斯坦地區為伊斯蘭軍首先佔領，蓮花生是第一批逃往烏斯藏的無上瑜伽密僧人。）把新密帶到高原，首建桑耶寺，吸收了當時的國教苯教的內容，成為藏密的開端。新密的中心叫『樂空雙運』，其標誌就是『雙修』。後弘期始祖阿底峽尊者在古格王朝火龍年大法會上對『無上瑜伽』提出限制，但各派我行我素，從寧瑪派到薩迦派到噶舉派，雙修活動越來越不成體統。格魯派（黃教）大師宗喀巴進行『無上瑜伽』改革，規定僧人要先學『顯宗』，已成正果之後才能進入佛教的更高階段學『密宗』，因此黃教搞雙修的只是格西以上的少數大師，一般僧人要嚴守原釋迦牟尼的戒條。 無上瑜伽的修持要建壇城即曼荼羅寺廟或者在荒山野洞中進行，各派均有自己的本尊神，這些神均為佛菩薩的變化身，梵名『俄那缽底』。俄那缽底，譯成漢語，就是『歡喜』，所以漢語叫雙身佛為歡喜佛。 密教最大的本尊神叫大日如來，其地位與顯宗的如來佛、阿彌陀佛祖等同，常以佛身出現，變化身也抱著女人，女人叫大天母。大日如來之下有許多金剛、天母和冥王。大威德金剛，九顆頭中間一顆為牛頭，身綠，三十四隻手中間一雙抱的佛母名羅浪雜娃。佛母背披鹿皮，手執頭蓋骨血碗。大威德金剛是格魯派的本尊。六臂怙主，是格魯派達賴系統的本尊。怙主是觀世音菩薩的變化身，所以達賴就是觀世音菩薩的轉世。 藏密中的觀世音菩薩是男的，他的變化身也是男的。觀世音的變化身著虎皮，赤腳，以蛇束腰，身藍。他擁抱的佛母名班丹拉姆，即吉祥天女。吉祥天女有兩副面孔，一面慈祥，一面猙獰。勝樂金剛，四張臉，六雙手。勝樂金剛是紅教的本尊神，他抱的佛母叫多傑爾帕姆。多傑爾帕姆是紅教里可以轉世的惟一的女活佛。在無上瑜伽里，她是了不起的女神，身白，多傑爾帕姆，在藏語里意為母豬，這位母豬在雙修中有男性佛菩薩的權力。班丹拉姆和多吉爾帕姆是藏密中的兩位神力極大的女菩薩。
薩迦派的本尊有兩個，因為有兩個傳承系統。一個本尊是馬頭金剛，他懷抱的佛母叫多羅菩薩。另一個本尊神是大黑天，身黑，卻抱著雪白的伽什龍佛母。 噶舉派里有四個大支和八個小支。四個大支叫帕竹、噶瑪、蔡巴、拔絨。拔絨的主尊是這個，他叫密集金剛，他抱的佛母叫可觸摸金剛母；蔡巴的主尊是有黑翅的大自在天（鵬鳥），他懷中抱的佛母叫亞措，即玉佛聖母；噶瑪的主尊是這個，叫時輪金剛，他懷抱的黃色佛母叫大地之母；帕竹的主尊是這個，叫歡喜金剛，他懷抱的佛母叫無我佛母。 印度佛滅時期，伊斯蘭軍隊侵入印度，見了密宗僧人便殺，印度密宗僧 人紛紛逃往烏斯藏（烏斯藏，也寫作衛藏。衛指前藏，吐蕃時代的衛地；藏指後藏，吐蕃時代叫藏地。『西藏』的稱謂從清朝開始。），把印度新密帶到了大高原。新密無上瑜伽，主張即生成佛，否定釋迦主義輪迴萬世成佛的理論，新密主張『樂空雙運』以證明即生成佛之可能。『樂空雙運』本來就是印度教的修鍊方式，因此新密本身就是佛教和印度教的化合體。新密到了烏斯藏，又出現了眾多的主尊，牛、馬、豬、鵬、湖等等，這本來就是苯教的神，『樂空雙運』和苯教生殖崇拜也相吻合。所以歡喜佛（俄那缽底）不但在大高原扎了根，而且其種類越來越多。」
比如《金剛頂》云：『離欲清凈故，以染而調伏。』意思是：為了離開慾望達到清凈，必須染指慾望從而制止慾望。《大日經》云：『菩提心為因，大悲為根本， 方便為究竟。』意思是：成佛的意志是主要因素，體恤憫愛是根本行為，不過，為了達到成佛的目的，怎麼有利你就可以怎麼做。再比如《維摩》云：『先以欲鉤牽，後令入佛智。』意思是：首先用慾望把人鉤住，然後才把人從慾望中解脫出來獲得佛的領悟。如此等等。 無上瑜伽理論首先否定釋迦牟尼的禁欲主義，主張以欲制欲，講求方便行事，不受顯禪的戒律束縛。那麼，否定了老祖宗後必須拿出新的理論，這叫做佛教之發展? 印度舊密宗早已提出『悲慧和合』的理念，『悲』為父，『慧』為母。到了印度新密無上瑜伽部，進一步完善為『樂空雙運』理論。『樂』者男女交歡為『大樂』，『空』者淫慾體驗的結果『一切皆空』，『雙』者必須是男和女一對配合，『運』者運作、運行。新密大瑜伽怛特羅法(Tantra)之修持形式規定為『男女和合(性交)之大 定』，也就是男女交合在一起入定。這和合大定形式被印度僧人帶到烏斯藏，烏斯藏之苯教不像伊斯蘭要反對，表示容受，因為苯教主張『男女相觸陰陽成大倫』，信仰男女神，崇拜男女生殖器。所以，無上瑜伽在大高原根深葉茂的發展起來。為什麼樂空雙可以在當世即生成佛？
從大日如來開始，密宗修 持方式為『身』、『口』、『意』三條。『身』者，入定時的坐式和手勢。坐要『跏趺坐』，全盤腿或者半盤腿，同時雙手合掌舉胸前，十個指頭或彎或伸或交叉勾連，變化著各種形態，以示佛的資訊發布和傳遞。『口』者，入定時口中所念之咒語。藏密的咒語繁多，有的來源於苯教。比如藏宗六字真言，嗡嘛呢叭咪哞，按密 理，它包括佛部、寶部、蓮花部、金剛部，具整、悲、樂為一體，是涅盤之通途。其實，『嗡』為語首，『哞』為語尾，『嘛呢』意為如意之寶（編註：男性生殖器），『叭咪』意為蓮花之純潔。而蓮花，在印度教里明確地代表女性生殖器，這一最常使用的咒語的真實含義就可想而知。把這個咒語破譯出來就是『純美的女人生殖器啊，如意之寶啊』，表達了印度教性力崇拜的根本內容。『意』者，是在入定中對主尊佛菩薩正面形像的觀想，也叫空觀。無上瑜伽和印度舊密宗不同的是，在『空觀』時要用『大樂』進行干擾。金剛在入定後，用明妃施以『大樂』，久而久之，『大樂』對入定者不起作用，也就證明徹底消除了慾望。明妃的『大樂』越高級，入定者越是空觀出主尊的光輝形像，那麼這位金剛就達到了『空』的境界。達到了『空』的境界就達成了佛的境界。所以，『和合(性交)大定』 是無上瑜伽『意』的主要內容，『樂空雙運』是即生成佛的主要途徑。」
密宗與印度教原始教義相關聯
(;′??Д??`)，莫吵莫吵，萬一被天主基督東正正一全真訓尼拾葉蘇修美帝五毛紅粉國粉美分這些個江湖大派看見了笑話！尤其是飛天神面教的！更是合不攏嘴了！讓他們驕傲了咋辦？尤其那不搞偶像崇拜的，沒有像塑羅漢一樣塑72個明妃，人家對著麥加拜拜就好！可也沒耽誤腰上別著王炸不是？人家或者對著十字念念，或者拿著紅本本揮揮，承諾打下榆林城咋地咋滴…… 大家看看，是不是這個理？我兔，教內要團結嘛……
管好自己。批評別人要就事論事，不要開地圖炮。
只知道《菩提道次第廣論》…
我們可以看看漢人熟悉的兩個大師對藏傳的看法，一個是能海上師，不知道他老人家是誰的建議讀讀他的傳記：能海法師傳，非常的值得一看。
漢人里比能海大師對格魯系密教更熟的恐怕寥寥無幾。他老人家到了晚年在研究啥呢？《阿含經》"特對《阿含》慎密研究，謂阿含為佛金口所宣，百劫千生難逢之教，所有密法道理及秘密修法，《阿含經》里均有含藏。於一九六零年起，不顧年邁體衰，每日精讀《增一阿含》，根據康公等恩師口授要訣，及自他多年學修經驗，撰寫《學記》，其自序云：「深悔少壯之年，以無知故，不識阿含大教無上無窮，未肯虛心學習。中年受雪山之教，漸識門路，乃於六零年發心細學《增一阿含經》，不怖經多文廣，一日不死，必學一日，以此誓願，超越老病，復蒙三寶文殊加持成就。」最後重序，指出其精微義理，入道要門，且謂：「服膺阿含，全心遵行，則神通光明，不求而自來。"
「所有密法道理及秘密修法，《阿含經》里均有含藏」這句話是直接扇了密宗一個大耳光。
另一位就是黃教的創始人宗喀巴，他禁止弟子用實體明妃，而且自己帶頭不用，修行用「觀想明妃」，但是對密教熟悉的人知道要引氣入中脈，必須要用實體明妃行雙身法才可以，不然沒可能「即身成佛」。那麼宗喀巴基本斷了自家弟子「即身成佛」的可能，這也是為啥在藏傳內部，黃教遭其他教派例如紅教等嘲笑的原因。當然黃教用宗喀巴是」中陰成佛「來反擊。但是從宗喀巴的這一舉動可以看出他的矛盾心理。https://www.zhihu.com/question/19892285/answer/137213919推薦閱讀：