佛教的修行是不是將「有情」修成「無情」？
佛教的「涅槃」到底是一種什麼樣的境界呢？聽說涅槃之後就沒有五蘊了？那豈不是沒有知覺也沒有情感了？難道佛教的修行就是將「有情」修成「無情」？
真正的修行不需要修成。
就好像一個器具，如果有修成的那一天，就註定它有老朽毀壞的一刻。有情的生命，如果通過修行變成了無情的草木石頭，那毫無疑問，這是錯誤的見解錯誤的修行。
修行上的「無情"境界並非指沒有感情，而是一切思想、情感依然存在，但它們的存在，已經不能動搖修行人那如如不動的「心」了。就好像鳥掠長空，過後無跡。涅槃並非一種階段性的境界，涅槃也沒有之前與之後，涅槃只是如實的明了，它本自現成，不從外來，亦非昔無今有，它亘古即今，不落於五蘊之內，也不在五蘊之外。
它是一切有靈眾生本具之智慧德性，如人處於虛空中，而不識虛空性即是自性。謝邀。
修行，是將「有漏」修成「無漏」。這麼說也不對，本就無漏，不過是因為顛倒，妄以為「有漏」。就像我在專欄里所說的：一切本是先有答案，再有問題；但我們卻住在問題中。這就是顛倒。
比如我是誰，這是一個問題。但我們往往把這個問題複雜化，結果問題越來越多。其實只有將問題往前推，才能找到答案。這就是佛教所言：心內求法，回頭是岸。
涅槃，就是住世間和出世間一切的答案中，不會再有問題生起。因為你的智慧，你的覺悟，通達無餘。
哪個無情物，能有這種智慧呢？請相信，佛教是有普世價值的，一個流傳了兩千多年的宗教，不是教導他的信徒做植物人噠。
常人會落入有、沒有的斷常二見，非此即彼。驢子是色盲，在他的世界裡只有黑和白，所以在他的思維里一切事物當然不是黑就是白的。跟他解釋非黑非白，它不是不願意理解彩虹是什麼，只是真理解不了。我們又何必把涅槃歸結為要麼有、要麼沒有的二元思維呢？
然而我們並非永遠無法理解，但需要先經過一些系統學習，但如果跳過這部分而直接思維諸如涅槃是什麼之類的問題，就會產生這樣的各種誤解。
—————————————————被題主吐槽沒幹貨，沒辦法，問題的答案遠比我們想像的要難，而且不容易看懂，所以再加一段解釋——————————
因為大多數人學心經這些般若類經典會容易落入偏空見，這個很糟糕，解深密經說「寧執有見如大山，莫執空見如芥子。」中論也說「執空見者佛所不化」。空不是沒有的意思啊，只是無自性，但這個空本身也是無自性的，也就說空也是空的，以為有一個絕對的空，那就只是犯了一個更高明的錯誤而已。這就叫斷見。
另外楞嚴經等如來藏一系的，如果不通達中觀的真正意義的話直接讀，又容易落入常見，以為有一個實有的佛性，很麻煩。這就與外道見一樣了，佛性即不是實有的也不是虛無的，既不是恆常不變的也不是會變化的，佛性不是二元對立的卻也不是一元絕對的，這些語句但從邏輯上就已經是自相矛盾的了，但沒辦法，如來藏就是無可比量的境界了。
必須一步步來聞思學習，才能規避開斷常兩種邪見，永嘉大師說「修行恐落斷常坑」就是這意思嘛。否則以錯誤的見地來修，縱使精進有餘也只是越走越偏而已。所以禪宗講「貴汝眼子正，不貴子行履。」是將自私之情修成菩薩普度一切眾生的無私之情，菩薩，菩提薩埵，就是覺有情的意思
有人問，修行是要去除執著，那就是要變得麻木無情，從而堅不可摧嗎？
答，錯，修行是最大化你的感官體驗，卻全然超越。我是最無情，卻也是用情至深。
修行，不是躲在無風無浪的地方，獲得一潭死水般的「平靜」。而是在大風大浪中練就的雲淡風輕。
前日，我和姜先生夜聊生死。生死當真不遠。
我們出生的時候是零，離開的時候是零。在這之間，難道我們願意一路為零？
在生死之上，所有的愛恨情仇，都是美好，都是有趣，都是體驗，是在零與零之間的大波大浪。
我若愛你，是美好的。
我若恨你，也是因為我還在乎你。
在這無情的宇宙間，我和你本無瓜葛。卻因了這些愛恨情仇，你融入了我的生命，定義了我的人生。我怎麼可以不感恩你？
我最近寫了一段話：
從前的我是多麼堅強的一個人，不害怕死亡，不害怕寂寞。可那是因為，沒有遇見你們。因了你們，這世間竟多了一絲暖意，讓我留戀難以割捨。我想，在離開的路上，如何可以不回頭？
蔣蘍先生曾在生死邊緣說，有時候覺得覺醒並不是最重要的。留有這一絲的執念，這一絲牽掛，讓我一世一世地再回來這人世間，去經歷這些糾纏，這些愛恨情仇，去捨不得，也是極其美好的事情。
木心說，無知的人，總是薄情的。
我開始理解，我曾經的堅強都是淺薄的。而我此刻的柔軟卻會讓我通往真正的強大。所以，請讓我先迷戀這塵世的美好吧~
待我深深地愛過，執著過，掙扎過；當我懂得，最好的愛就是精神上的放手，成就最好的你我，我此刻的無情，就是最溫柔的慈悲。
公眾號: U_Undefinable
有情和無情只是欲界的概念。而修行就是要勤修戒定慧，消滅貪嗔痴，消滅「有情」「無情」這些對立的觀念，趣入解脫。實際進入色界以上，欲界的很多觀念就不存在了：入初禪天，離欲界貪愛，舍鼻舌兩識，不需飲食。（吃不到香噴噴的火鍋了）入二禪天，離五塵境，住第六識，內心明凈。（不能明媚的憂傷了）入三禪天，無覺無觀，不起心動念。（美好的小確幸也感受不到了）
入四禪天，舍念清凈，呼吸和心跳停止。（完了，沒呼吸了）
……禪宗祖師說：[乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山]解脫的寶貝就在於「空性」，如果對「空性」毫無體用，修行的確是一件很殘酷的事情，它要求放棄你已有的，而你卻無法捨得。所以世間人對青燈古佛無法理解，對涅槃有像死一樣的恐懼。佛教的修行的確是把有情變成無情。有情必然輪迴，只有無情才能不輪迴受苦，苦的原因是什麼必須要弄清楚，實際上就是情愛，或者貪慾，所謂離苦完全可以理解為離欲，因為苦諦的原因就是集諦，而集諦的內容就是愛，所以佛法上，主張緣起性空，而目標實際上就是道心無愛，一個無愛的有情，是沒有煩惱可言的，等到五蘊身壞滅後，永遠不會集起來生，從而不再有生老病死愛恨離別之苦，這就是最究竟的無餘涅槃，而即便是成就有餘涅槃的阿羅漢雖然存在五蘊身心，可是毫無愛欲，三界一切萬法不能博得阿羅漢微微一笑，這就是佛教的究竟果位，終極聖者。
認真聽好了：
□ 佛教的「涅槃」到底是一種什麼樣的境界呢？
我法善滅一切境界！摘一段佛經在此：「莫信境界。一切境界。猶如怨家。一切眾生境界如蛇。若人未得無漏智慧。莫信境界。境界輕動。猶如怨賊。詐為親友。如此境界悉能系縛一切眾生。」□ 聽說涅槃之後就沒有五蘊了？
色受想行識皆因緣法，虛幻不真，本無所有！所以不是涅槃之後沒有五蘊，而是從來就沒有五蘊！色不可得、受想行識不可得！無色、無受想行識！
□ 那豈不是沒有知覺也沒有情感了？
無知、無覺、無情、無感！當知一切知覺情感皆屬因緣，皆無實際，本無所有！□ 難道佛教的修行就是將「有情」修成「無情」？ 「無情」是什麼東西？！若無「情」，則沒有東西存在！本來就沒有東西存在，如果你覺得有這個那個，都是「自作多情」、貪嗔痴作怪！佛教的「涅槃」到底是一種什麼樣的境界呢？涅槃不是一種境界，涅槃者在無論動靜任何境界中都涅槃。禪宗對此的說法是:"見性之人,言下須見,若如此者,輪刀上陣,亦得見之。"聽說涅槃之後就沒有五蘊了？五蘊作為現象依然存在，但是解脫者不再如凡夫一樣於五蘊無常計常，無我計我。那豈不是沒有知覺也沒有情感了？難道佛教的修行就是將「有情」修成「無情」？
所以感覺知覺都還在，從某種意義上來說，情感也還在。但是不同於凡夫的基於我我所，而是基於無我。金剛經所說「無所住而生其心」是此時才能真實做到的。
受 @世有仙 的啟發，給大家講一個正弦的故事------------------------------------------------A：好無聊啊，我不想修行了。我一不怕死，二不想富貴，三不要功名。修行得的現世利益，那些福報我又不求，往生西方極樂世界不就是換個環境修行，以後還要回來度眾生嗎？倒騰了一圈沒有什麼不同啊？B：應該有不同吧，最後是「看山還是山，看水還是水」和最開始應該是不同的。但是，到那個時候也沒有「同」與「不同」的區別了吧？所以說「一切眾生，皆有如來智慧德相」。但是，「境界」終究是不同的吧？這「同」與「不同」，真的很難解釋啊，難道只有到達那個境界才能領會嗎？是啊，為什麼要到達那個境界呢？A：但是話又說回來，不「修行」也不成，因為世上不如意的事情太多了，如果沒有智慧觀照，很容易想不開抑鬱了。本來很開心地擁有了，但是它終將會散去，緣來緣去，事物是不會長久的。人生不如意十之八九，很多人拚命地只想求如意，當然會不開心。 接觸玄學圈多了，原來還有好奇，現在完全沒有了。那些求神問卦的人，問的也不外乎幾個方面：身體健康、事業成敗、戀愛婚姻、子孫兒女。那些拜大仙的人，求的要的，也不過如此。 繞來繞去人生就是這點事，誰都脫離不出去。 你不覺的得「修行」有其必要性嗎？至少人能看得開一些，快樂一些。B：我並不認為你說的「修行」就是「真修行」。你怎麼知道這不是用一種理論來麻痹自己呢？輪迴能證偽嗎？如果都是命運的安排，那麼，你修行不也是命運的安排？
A：你說的有道理。普通人是不能證明輪迴真實存在的。但要知道，不論我們順從命運、還是逆天改命，我們都被命運牽制，這都是人依據命運做的行為反饋。最終還是沒有逃離命運大網。這點你不否認吧？
B：嗯，你說的對。我們就是帶著枷鎖跳舞，這解鎖帶著也不是，脫了也不是。唯一能做地就是更投入一些，開心一些。A:既然你能理解這個，那好，你看我理解的「真修行」在不在理？人是有局限的對不對？人最大的局限，所有問題的根源就是有生死，壽命不是無限的。如果壽命是無限的，那麼時間空間相當於靜止不動，恆常不變的了。沒意思是吧？如果人的壽命有限，那麼時間、空間才得以成現，才有如今的花花世界。也很沒意思是吧？不被命運牽制的唯一方法就是超越命運。就是不承認、也不否認命運。一旦加入了人的主觀因素，再加上行為，你就陷入了命運之中，成為他的參與者、完成者。真正的超越，真正的修行，是做一個旁觀者。當然放的下，還要拿得起，真空不妨礙妙有。B：這麼說我就明白了。我突然想起了一個絕妙的比喻。（拿起粉筆在黑板上畫了下圖）
但是，卦不可算盡，畢竟算卦者、求卦者都是命運的參與者與創造者。從某種方面來說，還是有一些可變的因素的。當然，如果從真正的旁觀者的層面來說，又何嘗不是註定的呢？這是辨證又統一的。
A：哈哈，你的比喻很好。世人皆想做一飛衝天的Y軸，但是發現自己只是個正弦，然後開始反抗，但是不管如何掙扎，改變的只是（左側圖）圓的半徑，最終呈現出來的還是個正弦曲線。但如果我們修行，超越命運了，我們也許就能變成不上不下的X軸了。再也沒有憂傷、喜悅了。B：當然我們說的這些都是比喻，我想命運、輪迴何嘗不是比喻呢？只不過有的模型更接近事實，表現事實罷了。但是理念模型終究不能代替事實真相。A：是啊，佛陀最終想揭示的是真相、實相，不僅僅是輪迴這個模型 。而受困於輪迴當中的、一切語言所能描述的、能用我們意識所理解的，都不是他想傳遞的超越命運的無上大法。我們如何水中撈月找到實相呢？只有修行。B：還是做一個旁觀正弦的X軸嘍？等等！你看黑板，我們如果離得遠了，正弦不就是一條直線嗎？再說你能完全確定一條直線真的是直的嗎？A：你很機智嗎！這讓我想起祖師說的「煩惱即菩提」、「輪迴即涅盤」。哈哈哈！果然數學是可以溝通上帝的，突然理解古希臘的哲學家了呢！B：那麼如何成為X軸，也就是如何成為旁觀者，其實圖已經告訴我們了。一種方法就是不斷減少圓的半徑，使得振動幅度不斷減小，以趨緊X軸，另一種方法就是直接截斷，保持那個狀態不再變化，當每個這樣的點連在一起，就是一條不斷延伸的X軸。A:很好，你很有慧根嗎！你說的兩種方式正是漸修、與頓悟。但是問題又回來了，成了X軸又能怎樣呢？還是感覺好無聊啊。幫別人成為X軸就是唯一的意義了吧？但是，不管幫不幫，只要站在遠處看，正弦又何嘗不是X軸呢？B：那好，我們換個思路。現在的你我，所在的層次是正弦慢慢趨向X軸的過程，你不可否認吧？如果讓你回到「單純」的正弦你回得去嗎？A:不能。我們早以丟失了「童真」，那時候給糖就笑，不給就哭，再給還是笑，遇到什麼呈現什麼。如果擱到現在，早就一巴掌呼過去了：到底給是不給？哈哈哈哈我們都不是那個單純的正弦了，思慮太多。等等，我突然覺得，做個單純的正弦，其實挺不錯的。B：嗯，「單純」的正弦，不就是「看山還是山，看水還是水」嗎？像我們剛出生的時候，該吃就吃、該睡就睡，來則領受，去則揮手，一絲不掛。 可是你不覺得「單純」的正弦，會被其他「複雜」的正弦欺負嗎？畢竟人都是氣味相投的，太單純的話，會被餓狼吃掉的啊！A:你忘了嗎？「單純」的正弦是從「複雜」的正弦，經過變成X軸，再變回去的。如果他能決定自己的半徑，就能隨時變成任意一種正弦函數。這就是真空妙有、妙有真空，它可以既是正弦、又是X軸，這並不矛盾，作為正弦的它行善法，作為X軸的它超越善惡。我相信單純的正弦可以和複雜的正弦一起玩得很愉快的。B：嗯，做個「單純」的正弦是挺好的。拜讀了各位前輩的答案，頗有收穫。
作為佛教的學前班班幹部，寫一個便於理解的答案（因為還算用功勤勉，所以自封為班幹部。。。）。正巧學到關於有情無情的善知識，所以現學現賣一下。經云：「有情無情皆同圓種智。」 意思就是有情和無情都是佛的智慧。這裡的「有情」指的是六道輪迴的天、人、修羅、餓鬼、畜生、地獄，這些都是有情見、有愛情的。（這裡的愛情指親情、友情、男女之情等等，而非僅是我們常認為的男女之情）。而「無情」指的是土木金石，這些冥頑不靈，死而不動的。
佛性本來是真實不虛，能生萬法，具足一切妙用的靈根。我們的真心因被無名包裹，迷失了真心，就一分為二，成內外真心。內真心，是我們的身心；外真心，是外面的山河大地、日月星辰、草木叢林等。其實這些外真心也是因我們的真心而顯現出來，和我們的身心一樣，都是由地水火風組成的，沒有什麼差別。都是真心。真心照到哪裡，哪裡就是佛。
我們的真心是活潑的，能其萬物，能生萬法，能其妙用。如果來了妄念，把它壓死，就完了，成了那些無情的東西，起不了妙用了；當然妄念來了，跟著它跑，就更完了，就脫離不了苦海，永到不了西方極樂世界。所以妄念來了，做到不理睬，才能出苦海，才能有妙用。
如果以為「有情」是指愛情，問佛家是不是要無「愛情」的話，那麼是的。人有兩個壞東西，一個是情，一個是想。愛情就像水，往低處流，不能升天，是需要斷除的。愛情助長人的貪嗔痴，很容易造業，會產生「想」（我理解類似於慾望）。
附加一個bonus，如果問佛是什麼？怎麼回答？天上地下、日上月下、窗里窗外、花明柳暗等等這些無情都是佛。隨便舉一個，都是。正所謂「有情無情同圓種智」。
（答案總結自母音老人的《恆河大手印》，@史俊 也推薦過，很適合學前班或幼兒園的同學們學習）行深般若波羅蜜多時，照見無有色，亦無有色盡，無有受，亦無有受盡，無有想，亦無有想盡，無有行，亦無有行盡，乃至無有識，亦無有識盡。開悟的人能體會到一切，就算沒有開悟，我想很多年以後，人們還是會發現宇宙如此之大，它能給人的五感帶來無窮無盡的不同體驗，然而其根本，也就是人的感受卻是立於虛空的，難道不是嗎？
菩提的意思是覺悟 薩埵的意思是 有情
又怎能說修鍊成無情呢涅槃即寂滅，又稱不生不滅，看到不生不滅的真相，而隨順生滅的假象。有句話，常應諸根用，而不起用想。改一下：常應五蘊用，而不起用想。佛教里，空一般不做「沒有「理解。他們最後對人的感情，是希望人都能看到實相。
不是。
修行不是將有情修成無情，也不是有情無情同圓種智，
而是將第八識如來藏中含藏種子不都清凈的有情，變成種子全部究竟清靜的有情。
無情不具第八識如來藏，無法修行，更無法成佛。
涅槃，是指第八識如來藏獨存的自住境界。世尊依學佛人斷除煩惱以及證得智慧程度不同，建立四種差別：有餘涅槃、無餘涅槃、本來自性清凈涅槃、無住處涅槃。
有餘涅槃：阿羅漢命終前，還要依止於微薄的世間余苦；另指尚有餘惑待斷的阿那含所證境界；
無餘涅槃：阿羅漢命終時，滅盡五陰十八界，不再出生於三界，獨存不生不滅的第八識如來藏；
本來自性清凈涅槃：如來藏的清凈自體性，七住菩薩所證般若總相智自性境界，羅漢辟支所不證；
無住處涅槃：也叫大般涅槃、究竟涅槃，佛的自證境界，一切種子究竟清凈永不變異的第八識如來藏 - 無垢識，不住生死，不住涅槃。
所以二乘聖人所謂「證」涅槃，「入」涅槃，實為方便說法。
而且阿羅漢「入」無餘涅槃，並非佛教修行的目的。
佛教修行的目的是成佛，不是入滅。
不然佛教就該改名為羅漢教，佛法就該改名為羅漢法，佛菩提道就該改名為羅漢道。
而且不是必須斷盡煩惱才能成佛。
菩薩都是暫時不斷煩惱而邁向佛道的。
地上菩薩留惑潤生就是這個道理。
釋迦牟尼佛以及諸佛在人間之應身舍壽後，其實未入涅槃，而是實現報身於別處說法。如色究竟天之盧舍那佛，極樂世界之阿彌陀佛等。
因為佛地具足四種涅槃：
1.諸佛在二大無量數劫前七住菩薩位時，已證本來自性清凈涅槃，非二乘聖人所能想像；
2.有餘涅槃的修證，只是斷我見及我執；佛地則早已斷盡，當然有此涅槃；
3.佛地既斷我見與我執，舍壽時當然可入無餘涅槃，而且佛地更斷阿羅漢所不能斷之一切粗細習氣種子，當然更可具足無餘涅槃；
4.但是諸佛因為大悲、大願而不入無餘涅槃，但亦已具足有餘無餘涅槃證境，並且更超過此二涅槃，所以諸佛都不住於生死中，但又因為大悲、大願所持而不入無餘涅槃中，所以稱為無住處涅槃，生死、涅槃俱無所住故。
所以諸佛在人間示現後，依俗舍壽而入涅槃，只是示現給二乘人及世俗人看的：證明確實有人可以經由修學佛法而離開三界生死。
南無佛法僧
以」情「為標準無異於熊孩子拿尿和泥被搶走就哭