金剛經應該怎麼理解？

02-14

應無所住而生其心

推薦你別買，買了白買；

買了不推薦你看，看了白看；

看了不推薦你理解，理解了白理解……

經題《金剛般若波羅蜜經》

這是一部闡釋圓滿的、如如不動不生不滅的、無上的智慧的經。

先證般若，再證般若波羅蜜，再知道這個般若波羅蜜是不生不滅，不增不減的……

可是很多人連般若是啥都沒鼓搗利落，就只看著金剛倆字過癮然後端著經書自嗨……

很多人告訴我，金剛經好，金剛經厲害，能降妖，能除魔，能治病，能養生，能治神經病……

其實金剛經里還說，一切有為法，那啥那啥啥……

應無所住而生其心

只觀察不參與。

以上。

這是修悟出來的，不是文字上理解的事，你悟到了，怎麼解釋都可以，悟不到，怎麼解釋你還是那樣子。

不著有，不落無。一念平直，眾生是佛。

該怎麼理解？這話說的，你能怎麼理解？自己沒什麼水平還隨便一句話拋出這麼大個問題等別人回答。別人告訴你怎麼理解，你有能力那樣理解嗎？你怎麼知道別人說的是對的？你怎麼知道別人想說的和你看到的是不是一回事？這問題南懷瑾老師寫了一本書，你以為三言兩語就能說清了？稍微有點獨立思考和探索的精神行不行？不要什麼都等別人告訴你

這句話很明顯，沒有什麼玄談

應是指相應

和什麼相應？

和一個叫做無所住的狀態相應

無所住是什麼？是一種名法

指五蘊同時接受各種信息

但是心不被任何某一個具體的東西牽著跑掉

僅僅保持觸的狀態，不發展成想

就這樣子做

然後生出一個心

這個生出的心，既然是生出的，也就是意識

不是什麼不生不滅的心

因為他是被生出的

這個心是毗婆舍那

也就是正念正觀察

這句話的意思就是教導大家如何做毗婆舍那

如何做四念處，如何正念正觀察

這句話其實講的是中觀，世人都是看見美女錢財權力就沉迷於此，不能自拔，就像搬家住進去了一樣，不肯出來，然後一切事物本質並沒有太多不同，黃金和石頭的差別只是人心的執念而已

歷史上有這麼一段著名公案:一九五八年六月三十日,毛主席接見了胡達法師率領的柬埔寨佛教代表團。中國佛教協會副會長趙朴初參加了會見。主席一邊等待客人,一邊興緻勃勃地和趙朴初聊天。客人還沒有到,主席以開玩笑的口吻對趙朴初說:「佛教有沒有這麼一個公式啊？佛說第一波羅蜜,即非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜;佛說趙朴初,即非趙朴初,是名趙朴初。」趙朴初答道:「是有這麼個公式。」主席說:「這就很奇怪了，先肯定再否定,再來一個否定的否定,是不是?」趙朴初不完全同意,所以他笑著說「不是,是同時肯定又同時否定」。

般若正觀的思辨模式，與以上否定之否定的思辨模式略有不同，可以簡單概括為「現象→非本體→是實相」。

莊子：天道

齊桓公在堂上讀書，輪扁在堂下砍削車輪，他放下椎子和鑿子走上朝堂，問齊桓公說：「冒昧地請問，您所讀的書說的是些什麼呢？」齊桓公說：「是聖人的話語。」輪扁說：「聖人還在世嗎？」齊桓公說：「已經死了。」輪扁說：「這樣，那麼國君所讀的書，全是古人的糟粕啊！」齊桓公說：「寡人讀書，製作車輪的人怎麼敢妄加評議呢！有什麼道理說出來那還可以原諒，沒有道理可說那就得處死。」輪扁說：「我用我所從事的工作觀察到這個道理。砍削車輪，動作慢了鬆緩而不堅固，動作快了澀滯而不入木。不慢不快，手上順利而且應合於心，口裡雖然不能言說，卻有技巧存在其間。我不能用來使我的兒子明白其中的奧妙，我的兒子也不能從我這兒接受這一奧妙的技巧，所以我活了七十歲如今老子還在砍削車輪。古時候的人跟他們不可言傳的道理一塊兒死亡了，那麼國君所讀的書，正是古人的糟粕啊！」