怎麼避免下一世受二形身？
彌勒！有四種業，能令丈夫受二形身，一切人中最為其下。何等為四？
一者、於尊敬所而有烝穢；二者、於男子身非處染著；三者、即於自己而行欲事；四者、詃賣女色而與他人。若有眾生曾行此事，深自咎責，悔先所犯，起凈信心，造佛形像，乃至成佛不受此身。末學有長達十多年的手淫史，現在已經戒除，雖然生活還是受到了很大影響，但末學相信只要一直精進，生活會慢慢好起來的。但是末學真的很怕下輩子受二形身啊，真的不想下輩子做不男不女的人啊。
怎麼才能不受此身，請各位法師師兄指點末學。
蟹妖。這個問題比較大。慢慢答。
一，在古文中，關於手淫的表達。
1、「自慰」來代表手淫，是當代才有的事情。「自慰」來自於日語，後來傳到台灣，再傳入大陸。用「自慰」來指代手淫，一來是個新辭彙，二來是個外來詞。2、也就是說，佛經裡帶有「自」的關於淫行的詞語，和「手淫」，並沒有必然的聯繫。3、在佛典中，指代手淫的，有專門的辭彙，叫做【故出精戒或者故失精戒】，是《四分律》僧殘罪的第一條。
二，經常會被當做手淫解讀的部分經典1、優婆塞戒經
【若屬自身】——《優婆塞戒經》若於非時、非處、非女、處女、【他婦、若屬自身】，是名邪淫。唯三天下有邪淫罪，郁單曰無。若畜生，若破壞，若屬僧，若系獄，若亡逃，若師婦，若出家人，近如是人，名為邪淫。出家之人，無所系屬，從誰得罪？從其親屬、王所、得罪。惡時亂時虐王出時，怖畏之時，若令婦妾出家剃髮，還近之者，是得淫罪。若到三道，是得淫罪。若自若他，在於道邊、塔邊、祠邊、大會之處作非梵行，得邪淫罪。若為父母、兄弟、國王之所守護，或先與他期，或先許他，或先受財，或先受請，木泥、畫像及以死屍，如是人邊作非梵行，得邪淫罪。【若屬自身而作他想，屬他之人而作自想，亦名邪淫。】如是邪淫亦有輕重，從重煩惱則得重罪，從輕煩惱則得輕罪。
若於非時、非處、非女、處女、【他婦、若屬自身】，是名邪淫。是總說。其下的經文是具體解釋。
【若屬自身】與【屬他之人】相對應，【他婦】相對應。自身也不是自己身體的意思。而是自己的意思。
經文：【若於非時、非處、非女、處女、他婦、若屬自身，是名邪淫。唯三天下有邪淫罪，郁單曰無。】
如果，在錯誤的時間、部位（口道、尿道、糞道）和不是女人（比如男人、陰陽人、畜生）、未婚女、別人的女人、乃至屬於自己的女人性行為，也是邪淫。只有東、西、南四天下有
接下來是具體解釋：
【若畜生，若破壞，若屬僧，若系獄，若亡逃，若師婦，若出家人，近如是人，名為邪淫。】
如果是畜生、腐爛敗壞的屍體、屬於僧人、囚犯、逃亡人、師母、出家人，和這些人性行為是邪淫。
【出家之人，無所系屬，從誰得罪？從其親屬、王所、得罪。惡時亂時虐王出時，怖畏之時，若令婦妾出家剃髮，還近之者，是得淫罪。】
已經出家的人，不屬於誰了。從誰那裡得罪呢？從他的親屬、國王那裡得罪。亂世惡王暴君，恐怖惡世，如果命令妻子小妾出家，再和之性行為，也是邪淫罪。
【若到三道，是得淫罪。若自若他，在於道邊、塔邊、祠邊、大會之處作非梵行，得邪淫罪】。
如果，到三道即尿道、口道、糞道性行為。或者是自己的人，或者是別人的人，在道路邊、佛塔邊、寺廟祠堂邊、眾人聚會的地方等等公共場所性行為也是邪淫。
【若為父母、兄弟、國王之所守護，或先與他期，或先許他，或先受財，或先受請，木泥、畫像及以死屍，如是人邊作非梵行，得邪淫罪。】
、若在父母，兄弟，國王死亡後守護（守靈）期內，或先與他人約會，或先應允他人，或先接受財禮，或先接受邀請（其目的是為了作非梵行的），得邪淫罪。若在木像、泥像、畫像（一解指聖賢像；二解死亡的親屬、王者像）、死屍等邊，作非梵行的，得邪淫罪。
【若屬自身而作他想，屬他之人而作自想，亦名邪淫。如是邪淫亦有輕重，從重煩惱則得重罪，從輕煩惱則得輕罪。 】
如果，將自己的女人想像成別人的。把別人的女人想像成自己的。也是邪淫。這些邪淫罪，也有輕重。煩惱重就得重罪，煩惱輕就得輕罪。
2、大乘造像功德經彌勒。有四種業。能令丈夫受二形身。一切人中最為其下。何等為四。一者於尊敬所而有烝穢。二者於男子身非處染著。三者即於自己而行欲事。四者詃賣女色而與他人。若有眾生曾行此事。深自咎責悔先所犯。起凈信心造佛形像。乃至成佛不受此身。————《大乘造像功德經》
【即於自己而行欲事】注意『於』，「即」是如果。意思是如果對自己性行為。這也並不是指的自慰。因為，自慰時心裡的性對象並不是自己而是別人。正常人根本不會對自己感性趣。自慰也不可能和【於男子身非處染著（和男人在【口、肛處性行為】）】相提並論。
【即於自己而行欲事】應該指的是自己和自己發生性關係，男人么，腰部夠軟彎得下來的，那啥夠長掰得過去的。有這種業因，才會導致二身形的果報。畫面太美。就不配圖了。見諒！二形身大概分兩種，一種先天的就是所謂的陰陽人，這是前世的業因果報在今世現前；一種是人妖，這是一種性別認知的障礙可以理解為果報今世現前，不等下輩子受報，這輩子就現形了。所以二形身就是在一個身體里同時具有兩套第一性徵或者第二性徵。即於自己而行欲事，這在常人是非常難以理解的。首先要對自己的身體有慾望，自己照著鏡子對自己的身體有性慾，其次他可以做出來，從心理到生理上都需要滿足條件。我們會覺得實在不可思議，怎麼可能會有這樣的事情，其實很簡單。就像我們同樣覺得陰陽人和人妖也很不可思議一樣。因為能夠做到這樣事情的人少，所以這兩種二形身在我們的身邊並不多見。但是如果把即於自己而行欲事解讀為手淫的話，那麼哪個男人不手淫？佛陀說法幾年前過去了到現在地球上幾十億的男人又從哪兒來的？否則我們身邊都應該是二形身了不是么？！
3、十不善業道經
云何欲邪行。於此罪中而有四類。非處非時非分非往。非處者。謂於諸佛菩薩經像和尚闍梨父母所止。或相鄰近。皆所不應。非時者。謂於晝日或偶月事懷妊新產。彼不樂欲及病惱等。或受凈住八關齋戒。皆非其宜。非分者。謂於面門及以非道。【童男處女自執持等】。俱不應作。非往者。謂於他妻及比丘尼親族異趣及炫賣等。設自境界作非梵行。所不應理。如上當知。————《十不善業道經》
【 童男處女自執持等】中的【自執持等】，自執持也不是指的自己的身體。因為，【執持】的意思是掌握、控制。
三、總結
總之，佛經中的手淫是用【故出精】等詞表示的。並不是用近代外來辭彙，自慰表示的。古人也不認為自慰和手淫有什麼關係，比如聊以自慰。
把經文中包含自字的辭彙，想當然的和自慰聯繫在一起，進而和手淫聯繫在一起根本是錯誤的。修行固然要斷淫心，但是對手淫的行為生起大困擾和沉重的思想包袱，也只是徒增煩惱。願所有眾生早日得解脫！
1、今天我們討論的是手淫不是邪淫，而不是來論證手淫是不是淫。手淫必然是淫。但是不邪。2、肆意把手淫解讀成邪淫其實後患無窮。如果一個「憋不住」的小夥子，你告訴他手淫不犯邪淫，可能他自己就處理好了；但是如果你跟他說手淫是邪淫，那麼他會想，手淫和約炮既然都是邪淫，那麼我何苦不爽個痛快呢？還是約炮吧。你看，把手淫解讀成邪淫，明顯把一群淫而不邪的人推向了邪淫。這個果報誰承擔？3、不犯邪淫是五戒中的一條，五戒的受眾多為廣大在家居士。持五戒的果報是得人身，持十善業的果報是得天人。換言之，不犯邪淫僅僅是在五分之一的層面上保證下輩子得個人身。不犯邪淫的作用僅僅於此。持五戒是不可能解脫輪迴契入涅盤的。不要肆意放大五戒的作用。五戒其實並沒有所想的那麼高級。
4、隨著次第的深入，戒律也有不同的要求。更高級的戒律當然對於淫行的約束和要求自然更高。比如比丘戒，手淫是犯戒的。但是手淫不犯五戒。5、淫行、淫慾、淫心、淫根是事件事兒，不要不分青紅皂白，混淆視聽。6、其實說一個客觀，大家都可以想想，按照佛說造像功德經里講，如果把「即於自己而行欲事」解讀為手淫，那麼敢問哪個男人一輩子沒有手淫過？那麼下輩子都要得「二形身」那這地球上的三十億男人又是從哪兒來的？！如果這輩子手淫過下輩子就要做陰陽人，那這地球上該有多少陰陽人？！顯然客觀已經告訴我們了，手淫不會導致得二形身。不是么？7、具體斷除淫心拔除淫根的方法，以後機緣到了再講。在此不贅述。你願意戒色，願意戒手淫，你就說你和自己下半身過不去就行了，別說是為了學佛，為了持五戒。縱使就是一輩子不手淫，也不代表斷了淫心，更不代表拔除淫根，因為壓根就是兩碼事。五戒里沒手淫什麼事兒，學佛是發自內心而不是發自內褲，修行是修內心而不是修內臟和內分泌。哈哈哈哈笑死我了~~^_^~~你這理論如若成立，恕我直言，現在社會你口中的二形人應該才是主流，至少佔據了90％以上。能同時思考一下邏輯學么？
如果擼一下要懺悔一聲的話，大多數男人餘生都要用於懺悔了
立刻自殺
努力延長現世的壽命，就不用管下輩子的事了。
修下葵花寶典就好了。
如法的懺悔吧
懺悔在業力成熟的過程中可以起到制止的作用，所以建議多懺悔，讓邪淫的種子不再生長念佛，用十念法，胡小林老師有視頻講座。今生臨命終時往生西方極樂世界，成就紫磨金身。
謝邀。你能認識到邪淫的壞處，並已經戒掉，這樣就很好了。只要誠心懺悔並不再犯，以後業障就會逐步消掉的。再有，戒邪淫要有一個長期的思想準備，確實很難。我本人是通過長期持《楞嚴咒》和《地藏經》戒掉的。供你參考。
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