Scalers：劣書是損害我們精神思想的毒藥

昨天在家收拾東西的時候，翻到一本大學時代的讀書筆記。打開筆記看到十年前我在上面工工整整地摘錄了一些讀到的各種書上筆記，感到既驚訝又歡喜。驚訝在於我在十多年前就接觸到了一些好的思想；歡喜在於，裡面很多理念就是我現在的想法，也是我現在能做到的事情。

我覺得學習和進步也許就是這個樣子，在你打開你很久以前的筆記的時候，你可能全然忘記了上面寫了什麼，但是當你看到那些文字，你會發現，啊這不就是我現在在做的事情么。 現在我帶著成長會的小夥伴讀一些有難度的作品，用意也是一樣的，我希望假如十年後我們能看到現在留下的痕迹，我們會說，至少我已經在做這件事情。

我今天整理了一些當時的筆記，放在下面。這部分主要來自讀叔本華的作品。我查了一下，當時讀的這本書是《叔本華美學隨筆》，鏈接在https://book.douban.com/subject/1039400/。

這裡有個小插曲。2016年底，我去參加一個活動，結束後主持人通過活動群加了我的微信，說讀過我的文章。之後我們聊了幾句，我問對方是學什麼的，對方說是在北大搞藝術批評研究。於是我說，原來是在搞美學。對方於是很驚訝，「你是難得我說藝術批評知道是美學的人！」我心裡納悶，這個難道不是很明顯么。直到我翻到這份筆記，我才意識到我是在2006年的時候通過《叔本華美學隨筆》接觸到美學這個概念的。

發兩張當時的筆記圖片，當時的紙張已經泛黃，我做了銳化一些處理。

（我現在還發現了當年的錯別字）

大量的知識如果未經自己思想的細心加工處理，其價值遠遠遜色於數量更少，但是卻經過頭腦多方反覆斟酌的知識。

——叔本華《論思考》

我們必須牢記這一點，那些寫給傻瓜看的東西總能找到大群的讀者，而我們則應該把始終是相當有限的閱讀時間，專門用於閱讀歷史上各個國家和民族所曾有過的偉大著作——寫出這些著作的可是出類拔萃的人，他們所享有的後世名聲就已表明了這一點。只有這些人的著作能給我們以熏陶和教益。

壞的東西無論如何少讀也嫌太多，而好的作品無論怎樣，多讀也嫌太少。劣書是損害我們精神思想的毒藥。

——叔本華《論閱讀和書籍》

那些熱切、堅決要求別人表現謙虛的人，的確就是草包無賴。亦即自身沒有價值，不曾作出任何貢獻，但又眼紅別人成就的人；是大自然的批發生產品，也是芸芸眾生的平凡一員。

看見他人的優點和成就，只能讓自己備受折磨。嫉妒煎熬著內心，其百般滋味就像打翻了五味瓶。能把擁有出眾個人素質的人掃蕩乾淨，或者乾脆連根拔除，那該有多好！但如果真要放一條生路的話，如果真要放他們一條生路的話，那條件就是這些傢伙必須藏起自己的優點，要矢口否認、甚至詛咒摒棄那些使他們出類拔萃的東西。這就是人們交口讚揚謙虛的緣由。而一旦這些讚揚謙虛的人有機會把別人的長處扼殺於萌芽之中，或者至少阻止其露面，以免被人們所知道——誰又能懷疑他們做不出這種事情？這只是理論被付諸實踐而已。

總而言之，戲劇的目的就是通過一個實例，向我們展示出人的本質和人存在到底是什麼？

——叔本華《論文學》

一旦我們的思想找到了文字表達，那這些思想就開始為他人而存在，它就不再活在我們的內在了。就算有，就像一個有了自己存在的嬰兒一樣——已經跟母體分離了。就像詩人歌德所說：

你們可以不要駁話，使我迷惘，

人們一旦說話，思想就會混亂。

當某些很長時間以來就已蠢蠢欲動的錯誤基本觀點現在終於理直氣壯、明目張胆的表達出來時，我們用不著生氣，而是應該感到高興，因為人們很快就會感覺看穿和最終道出它的虛假本質。到了那個時候，就好像膿瘡終於弄破了。

沒有什麼事情比寫書無人能懂的東西，而以人人都可以明白的表達方式，表達出重要深奧的思想，是最困難不過的。

——叔本華《論寫作和文體》

任何有特色、精闢、別具深意的一段語言文字，在翻譯成另一種語言以後，幾乎都無法精確和完美地發揮出原文的效果。事實上，在不少情況下，把一些思想內容翻譯成拉丁文，就必須把這些思想全部回爐熔掉，然後重新鑄造。在這一過程里，這些思想內容被拆卸為最基本的組成部分，然後再重新組合起來。

學會了新的語言以後，事物的微妙之處，事物之間相同或者相差別的地方，以及事物彼此之間的關聯，也就進入了我們的意識。

無知就是不曾學會任何東西，而懶惰則將不會學到任何東西。

——叔本華《論語言和語言學》

大多數人的判斷力相當微弱，對此我們難以寄以厚望，那只是貌似的判斷力而已。

正如我們觀看一幅油畫，是掛在黑暗的角落裡，抑或得到太陽光線的照射，其造成的效果都大不一樣。同理，同樣的一部巨作會給不同精神能力的審視者留下並不一樣的印象。所以欣賞一部優美的作品需要敏感的心靈，而理解一部思想性的作品，則需要思考的頭腦。

天才創作的作品，也就只有頭腦思想與眾不同的人才能真正欣賞；但從一開始要在沒有權威的幫助下，認出這些作品的價值，那就需要具備明顯優異和突出的智力才行。

對於別人所做出的成就，有著兩種行為態度，要麼自己也做出成就，要麼就是承認有人做出了這成就。而後一種方式，由於更加便利，所以人們通常更為樂於使用。

人的可憐本性，雖然在每一代人中都改換一下面目，但是各個時代仍是相同的、一樣的。

如果真理是以事實說話，那我們就用不著急急忙忙言辭幫腔，因為時間自會雄辯滔滔地為真理主持公道。

——叔本華《論判斷、批評和名聲》

沒有玫瑰是不帶刺的，但是很多帶刺的卻不是玫瑰。

我看見過一朵野花，並被這花的美麗，這花的各個部分的完美所傾倒。我大聲地叫了起來，「難道像你，還有其他像你一樣的美麗的花朵，就這樣花開花落，得不到別人的欣賞，甚至難得有一雙眼睛對你們瞟上一眼？」野花回答說，「傻瓜！你以為我開花是為了給別人看的嗎？我開花是為了我自己，而不是因為別人的緣故，我開花是因為我喜歡開花。我活著，我開花，這就是我的愉快和樂趣所在。」

由於人的內在空虛和單調，而產生出來的社交，需要把人們趕到了一塊。但各人許多令人厭惡的素質和無法讓人容忍的缺點又把人們分開了。人們最後找到的可以讓大家在一起，而又能相互容忍的適中距離，就是禮貌周到和文雅規矩。

——叔本華《比喻和預言》

真正做出成績的人——無論所從事的是何種工作——都是為了工作本身而工作，而不是為了把自己工作，只視為達到某目的的手段。

——叔本華《論學者和博學》

把非存在視為不幸，本身就是荒謬的。因為每一不幸之所以是不幸，就跟每一好處一樣，都是以存在，甚至的確就是以意識為前提條件；但意識卻是與生命一道停止的，意識甚至在睡眠和昏厥 時也是停止的。所以沒有意識，並不包含不幸——這一事實是眾所周知的。

——叔本華《論死亡》

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