《金剛經》上佛說「若以色見我,以音聲求我.是人行邪道,不能見如來」與凈土宗的念佛法門是否有矛盾？

02-14

問 :

《金剛經》講：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，而佛教我們念阿彌陀佛，求生極樂世界，怎樣理解？可否理解極樂世界只是一個化城，並未真正到家？

大安法師答：

《金剛經》我們要善讀，它是從諸法的空相去建立的，掃蕩一切。無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，是從真如理體方面來遣盪一切，它要遣盪那種對音聲對顏色，這種色塵上的執著，執著它是見不到如來的。

如果「以色見我」，比如說佛有三十二相，紫磨真金色，如果執著這個三十二相、紫磨真金色就能見如來，那麼轉輪聖王也有三十二相八十隨行好，但是他不是如來。

「以音聲求我」，音聲是一種聲塵，聲塵是生滅的，它不可能和不生滅的如來相等的。所以從色相和音聲上去求如來，是心外求法，是行邪道，不能見如來。

如來有法身如來，有報身如來，有應化身如來，這裡主要是指法身如來，是見不到的。這是從真諦空性的角度來讓我們對色受想形識、色聲香味觸法進行掃蕩，然後契入到自性理體。

凈土法門卻要讓我們念阿彌陀佛，它要建立一種阿彌陀佛的身相；它要建立西方極樂世界的莊嚴；它要我們求生極樂世界這個方位。好像《金剛經》所說的有矛盾，但是表面上有矛盾，實際上是不矛盾的。

為什麼不矛盾呢？佛法一般要從兩方面去展開去講的：一個是理，一個是事。理事雙備，真俗圓融。一個是從真諦的層面說，真諦的層面說是掃蕩一切，不立一塵。一個是從俗諦的角度說，它要建立一切。《金剛經》般若空性是從空門進入的，所以它要掃蕩；凈土法門它是從有門施設的，這種有門就要建立相。但這個相不是我們凡夫的業力之相，這是阿彌陀佛的清凈願心裏面顯現的相，是從真空裡面產生的妙有。這個妙有就等同於真空，真空妙有是一體兩面。這叫「第一義諦妙境界相」。所以透過這樣的一個妙有，就能夠契入到法身如來，就是實相。

所以凈土法門的方便就在於「指方立相，住相證果」。指示西方極樂世界，建立阿彌陀佛的音聲之相，相好之相，極樂世界依正莊嚴之相。這些音聲、彌陀的名號、極樂世界依正莊嚴，都是實相的表現。所以住在這個相上，就能證到實相之果。

這就是法門施設的不同，但是它到家是等同一味。

所以西方極樂世界它絕對就是成佛的寶所，是實報莊嚴土，絕對不是化城。如果你是說化城，那就是邪知邪見了。

化城是來自《法華經》，佛為那些怯弱的眾生建立聲聞緣覺的果位，權設化城，到了化城會趕緊告訴他：目的地還沒有到，化城就會消失，還要向前走。施設化城的目的還是為了成就摩訶衍，一乘法的目的地。所以帶著這個成就一乘法的目的地施設化城，那這個化城本身就不是目的，它也是契入一乘法的一個過程裡面的方便。

西方極樂世界就是直接指向成佛的目的，是實報莊嚴土，不是化城。所以到了西方極樂世界我們才是真正到家了，這就是「故鄉明月有誰爭。」

原文其實是這樣的：

「須菩提，於意云何，可以三十二相觀如來不？」須菩提言：「如是如是，以三十二相觀如來。」佛言：「須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王，即是如來。」須菩提白佛言：「世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」爾時世尊，而說偈言：「若以色見我、以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」

簡單來說就是，你能不能以一個人是否擁有三十二相，來判斷這個人是如來（佛祖）？

答案顯然是不行的。如果以一個人是否擁有三十二相來判斷這個人是如來（佛祖），那麼轉輪聖王也擁有三十二相，但轉輪聖王不是如來（佛祖）。

判斷一個人是不是如來（佛祖），應該是看他是否證得無上正等正覺，是否擁有三明、五眼、六通、十力、十八不共法，於一切事物的過去、現在、未來盡皆了知，沒有疑惑。

但無上正等正覺、覺悟、領悟、智慧，這一切一切，都是非物理的，用肉眼是看不到的。

無上正等正覺、覺悟、領悟、智慧……這些東西，才是佛之所以為佛。

如果你以外表來判斷一個人是不是佛，以語言去尋找他，去崇拜他，那麼你就是走了邪路，你永遠找不到「佛陀」。你只能見到一個「看起來好像是佛」的外殼，但你沒有「見」到真正的他。

弘一大師所編的《蕅益大師年譜 》中有一段蕅益大師的故事：

二十四歲，作務雲棲，聞古德法師講《成唯識論》，一聽了了，疑與《大佛頂經》宗旨相違，請問於師，師云：「性相二宗，不許和會。」甚怪之，佛法豈有二岐耶？

　一日問古師云：「不怕念起，只怕覺遲，且如中陰入胎，念起受生，縱令速覺，如何得脫？」師云：「汝今入胎未也？」大師微笑，師云：「入胎了也。」大師無語。師云：「汝謂只今此身果從受胎時得來者耶？」大師汗流浹背，不能分曉，竟往徑山坐禪，始受一食法。

次年夏，逼拶功極，身心世界忽皆消殞，因知此身，從無始來，當處出生，隨處滅盡，但是堅固妄想所現之影，剎那剎那念念不住，的確非父母所生也。從此性相二宗一齊透徹，知其本無矛盾，是時一切經論，一切公案無不現前。

用這個故事其實是想說明一個道理，許多初學佛，乃至學佛一段時間，佛理不明，對於佛法不能真正的透徹、圓融。所以常會和題主一樣的疑問，覺得好像有些經典的說法是自相矛盾。乃至最後發展成宗派之間，大小乘互相攻擊。
不同宗派，乃至大小乘對於名相上的施設、在接引眾生的方便，的確有很多的不同，學佛不深入，的確不能圓融。所以古德禪師會說：「「性相二宗，不許和會」。
但當你真正深入經藏後，其實你會發覺，諸多經典是互相應證，佛法本來圓融，並無矛盾。

《金剛經》這句是從理體上講，是讓你莫要執相而求。

而念佛，是以「從事持達理持，即凡心成佛心」從事上入理，理事本來是無礙的。這就是法門的聖方便。（其中道理不展開講了，真正明白此法直下圓頓，不可思議，需要對佛法有圓信、圓解）

你真正明白了，凈土法門念這句佛時，一句佛號即事即理。而念佛見佛時，知「自性彌陀」「唯心凈土」。

這就是《華嚴經》中解脫長者言：知一切佛及以我心，悉皆如夢。知一切佛猶如影像，自心如水。知一切佛所有色相，及以自心，悉皆如幻。知一切佛及以己心，悉皆如響。我如是知，如是憶念，所見諸佛皆由自心」。

所以：所謂無礙莊嚴解脫者，離一切相，成一切相。雖然如夢如幻，而亦不壞夢幻諸境。若不入此夢幻法門者，便如舍利弗大目犍連等在逝多林，不見如來神力境界，以善根不同故。

注意最後一段「不見如來神力境界，以善根不同故」，所以「 真理即事」（真理不在事法之外，理之全體皆是事）「事法即理」（緣起之事法必無自性，故事之全體即真性）。

不要死在句下，這裡的如來，是般若所顯之實相如來，而凈土宗，則是以彼世界佛之功德、顯現身為緣，先求生凈土，再求悟入實相，對於非利根人，也就是換個條件非常好的修學環境，對於利根人，則可以如般舟三昧那樣見佛然後思維佛之無所從來從而悟入實相（離相念佛）。凈土宗之念佛三昧是有有相、離相的次第的。

若真不辨別前提一味「不見如來」，那古印度那位說法49年的是誰？諸大聲聞弟子向誰求法的？

這題在知乎里，一模一樣的，以前出現過。

提問之前先搜搜，自己做做準備功課，死不了人！

沒有任何功課僅憑腦瓜子一熱的提問，顯然缺乏對答題者基本的尊重。

如此行徑，首先應該釐清的問題是在公共空間的基本修養。

如果你要過河，到對岸去。該當如何呢？

1、水淺的話，走過去。

2、水稍微深，趟過去。

3、水深的話，游過去。

4、水非常深，坐船過去。

5、跪下來請求外在的東西，讓他把你變到對岸去。

問：你們平時管這第五種人叫什麼？

答：傻瓜

若以色見我,以音聲求我.是人行邪道,不能見如來。

那麼不以色見我，不以音聲求我，是人行正道，能見如來？

顯然不對。偏空是錯，偏有也是錯，落到哪邊都是錯，都錯解如來真實意。如來的真實意是什麼？

真空不空，妙有非有。

什麼是真空？一心持名是真空。

什麼是妙有？極樂世界的依正莊嚴是妙有。

正好和金剛經的義理相合，何來矛盾？

並不矛盾啊。

金剛經是佛親口講的吧，佛祖明明在講經，但為什麼要說不能以色見到他自己呢？這就是參禪法門的講法，關鍵是要離相和破持，在禪修中才能走上正路。

佛祖在凈土五經里又把西方凈土講的活龍活現細緻無比。這又變成了凈土法門的講法。因為要使佛弟子們能夠相信並且願意去這個殊勝無比的凈土，以保證有更多的佛弟子能夠修行成功。

不是佛經的問題，是我們的世智辨聰出了問題吧。

推薦讀《大勢至念佛圓通章》《凈土往生錄》《印光大師文鈔》《阿彌陀經》總之凈土五經都不錯，順便艾特一下凈飯王和大勢至菩薩阿彌陀佛

沒見過往生瑞像的你肯定不會相信，歡迎來大悲古寺

是矛盾的。凈土宗不是真正的佛教，它本質上和基督教一樣，因信稱義，極樂世界就是天堂，阿尼陀佛就是上帝，觀音菩薩就是天使或者先知。而金剛經是正統的大乘佛法，是大般若經中16會的第9會，宣揚佛法中的空性思想，並且不像凈土或者基督教以信心為本，反而以無分別的慧觀為宗

《金剛經》的說法是若以三十二相，則不見如來。當此之時，見諸相，非諸相。

若人修習凈土，至一句佛號截斷妄念之流，三十二相都無。至此諸相非相。

這樣看，凈土法門與般若法門並不矛盾，其究竟旨趣是一致的。

金剛經等，那是在破遍計所執，以顯圓成實。

而凈土等，直說依他起及圓成實，略而不說破執，直接顯實。

宗趣不同。

《阿彌陀經通贊疏》：
大慈恩寺沙門窺基撰
第二別明宗旨者，此方先德總判經論有其四宗：
一、立性宗，《雜心》等是，立五聚法有體性故；
二、破性宗，《成實》等是，破法體有性，唯有相故；
三、破相宗，《般若》等是，破法相狀亦成空故；
四、顯實宗，《涅槃》、《華嚴》、《法華》等是，顯於真實中道義故、捨化城而歸寶所等故。
此（《佛說阿彌陀經》）經乃是第四宗也。
依文判教，教但有三，以類准宗，宗乃有八。

教但三者：
一、多說有宗，說《阿含》等小乘教是；
二、多說空宗，《中》、《百》、《十二門》、《般若》等是；
三、非有宗，《華嚴》、《深密》、《法華》及此經等是，有為無為名之為有，我及我所名之為空，此等三教處所廣明。

宗有八者：
一、我法空有宗，犢子部等是；
二、有法無我宗，薩婆多等是；
三、法無去來宗，大眾部等是；
四、現通假實宗，說假部等是；
五、俗妄真實宗，說出世部等是；
六、諸法但名宗，一說部等是；
七、勝義皆空宗，《般若》等經、龍樹等說《中》、《百論》等是；
八、應理圓實宗，《華嚴》、《法華》等及無著等說中道教是。
此經乃是應理圓實宗收，即淨土為宗。

更有二宗：一、不說法宗；二、說法宗。
且不說法宗，龍軍等言：佛唯有三法，謂大定智悲久離戲論曾不說法，由佛慈悲本願緣力，眾生識上文義相生。雖親依自善根力起，而就強緣名為佛說。故無性云：隨墮八時，聞者識上真非真說聚集顯現，以為教體。故經云：始從成道終至涅槃，於其中間不說一字，如母嚙指子生喚解。
二者親光等言：佛身具有蘊處界等，由離分別名無戲論，豈不說法名無戲論，謂宜聞者善根本願緣力，如來識上文義相生。此文義相是佛利他善根所起，名為佛說；聞者識上雖不親得，然似彼相分明顯現，故名我聞等。
世親說言：謂餘相續識差別故，令餘相續差別識生，彼此互為增上緣故。由此護法等隨機就事教說三乘。
此經即是大乘所攝，三藏之中菩薩藏收，十二分中無問自說教。

學誠法師的微博里有對這類問題的回答

網友：阿彌陀佛。請問師父，有相修和無相修的區別是什麼？

學誠法師：一者立，一者破。有相修通過建立種種法相，來破除我們對世間虛妄顛倒的認識；無相修通過掃蕩一切，來破除我們對一切相的執著。二者有次第之別，若修行人違越次第，尚無基礎便直趨無相，由於內心煩惱堅固、無明深重之故，不但不能真正破除執著，反而容易堅固顛倒妄想。

以色見，以音聲求，

只能見色，聞聲。

而世界不止有色聲。

凈宗念的是人相的佛，

而世界不止有人。

佛法不是巧克力蛋糕的做法，佛法也不是專供亞洲人的幸福健康富貴長壽大法。

如果有一種「法」代表人類最高智慧，所對應的不是宇宙一切的究竟真理真相，那就是有漏的。

就不是「佛法」。

所以，以色見，以音聲求，只能見到求到「你」能見到的求到的，（不能見你不能的，不能見超越「你」的）

不是見【一切】之真理真相。

念佛得因果，誦經得聰明，持戒得生天，布施得福報，

覓佛，終不得也。

明白了這個，就沒人能騙你了。

來看看西方的神是怎麼回答的：

上面的但有一法就是執著非佛法

下面的不是任何一法覺心涌動才是念佛

不矛盾

不矛盾，在證悟之前一切修行方法皆是有為法。念佛，打坐，四念處，不分南北都是工具，大家追求的東西是一樣的，只是名相概念理解的不一樣。

南無本師釋迦牟尼佛。

南無阿彌陀佛。

什麼是「念」?

末學有一些個人的見解，想要了解中國文字的意思，拆字是個不錯的途徑。

中國先賢的翻譯真的是不能再准。

「念」可拆為「今」與「心」，那麼什麼是念，名詞意思即是「此時此刻之心」。

「念」可不只有「用嘴念」，還有「用心念」。

舉個例子，一個男生喜歡一個女生，那他很有可能經常「心理挂念」這個女生，願意為了她改變自己，變得更好。

「挂念」是一個動名詞，還需要拆為「掛」與「念」才能準確說明，這裡就不多做敘述。

現在你再看看「念佛」這個詞，因為念佛，時刻挂念著「佛」，念佛，念佛法，念僧。

親近三寶，以僧人的標準來要求自己，願學佛法，如佛修行。

念佛，乃至一切佛法，都不是向外求。

無論外境怎麼樣，改變的關鍵還是你自己。

同時，建議你多看一些法師講法的視頻，有機會參與法會當然更好。

請不要執著於自己對文字的理解本身。

當然這只是很淺層次的解釋，深層次的解釋還是請你看看幾位善知識的答案。

強烈邀請你關注學誠法師的微博，學誠法師是現任中國佛教協會會長，龍泉寺、扶風法門寺、莆田廣化寺方丈。

學誠法師會在微博上正知正見地回答大家關於佛法與生活的困惑。

多看，對生活也很有幫助。

南無護法韋陀尊天菩薩。

真修和緣修。真修是地上菩薩證真如之後無修的行法，無心無作；緣修是地前菩薩緣真如而有修的行法，有心有作。

君不見有無相念佛法門？

不矛盾。

說的是不同的念佛法門，或者說念佛法門的不同階段。

若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來

此處的如來，是指眾生各具的第八識如來藏法身如來自性彌陀。

此處的見如來，是指找到如來藏，也就是禪宗的破參/開悟/明心。

找如來藏，就是參禪，就是念佛法門的體究念佛。

以色見，以音聲求，都是錯誤的體究念佛方法，所以見不到自己的如來藏。

而念佛法門有很多種。包括持名，觀像，觀想，無相等等。可參：

念佛三昧修學次第

念佛法門都很殊勝，但有一些不太利於找到自己的如來藏。

末學推薦一種，提升定力效果非凡，且為以後體究念佛找到如來藏打下堅實基礎：

http://www.hymzw.net/psx/wxnf/index.htm

恭願大家早日見佛。

南無佛法僧