為什麼自性彌陀，唯心凈土的觀點成立？

02-14

欲得不招無間業，莫謗如來正法輪！

呵呵，比起你這樣的複製粘貼，斷章取義，我更願意看大德的開示。

夢參老和尚談密宗

在西藏，你不讀25年的顯教，進不了密宗院。密宗院還得學5年。拿酥油粘粑學會做各種供具，還得自己做壇城。壇城就是你修行的道場，把自己修密法時候的觀想，進到壇城裡頭，八大菩薩護持你。你外頭用粘粑自己做，做八大菩薩、16金剛。看你學哪一行，蓮花部的、金剛部的。這樣做，這樣下來。

我看到我們大陸上，30多歲的喇嘛、20來歲的喇嘛，也來傳法，這是惑人的！有些人就願受惑嘛！他不但沒做密，他連密宗院也沒住過，受幾個灌頂，也來灌頂，這不可以的！

還有，你要學密，第一個，懺罪。他跟顯教一樣，也得懺悔。不懺悔，你有業；有業，你怎麼學得進呢？懺業，把業懺盡了才行。懺悔在沒學正法的時候，也要學四加行。

這密宗的道友們，接觸的也都知道：磕十萬大頭，供十萬曼達。我們很多的受了灌頂的，我說：「你學四加行沒有？」他說：「沒有」。我說：「什麼叫曼達，你知道嗎？」「不知道啊。」

他連供十萬曼達名字都不知道。還得念十萬百字明。十萬百字明他分金剛部的、分蓮花部的。求神通進入的，就得念蓮花部的，金剛部的是修智慧的。修這四樣就夠嗎？還得念十萬皈依頌。

在密宗，任何人開始修，前頭一定「皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依佛、皈依法、皈依僧……」，皈依三寶。不論念什麼、做什麼。象我們上殿，最後散了，一定要「皈依佛、皈依法、皈依僧」。連這個意思都沒做。

為什麼我們要經過學呢？不學你怎麼知道？你不知道，人家說「盲修瞎練」。

我講講菩提心，大家聽到也很多了，各地方講解的不同，我是根據密宗、顯宗。你要問我是什麼宗，我沒有宗，我是釋迦牟尼佛那一宗；如果要我分的話，我是釋迦牟尼佛宗。我最初學的是華嚴五教，突然間又學天台學四教。學完四教了，又學戒律；學五教的時候，帶著學戒律。後來跟弘一法師學了，戒律，又學戒律，就只有大義。然後學密宗，我不是真正想學密宗，想即生成佛，我是想了解這是什麼回事。我這個人有點鑽牛角尖，我跟哪一個老和尚學，跟誰學，我想就知道這是怎麼回事，學佛法，我要親身來試驗一下。

學了密宗，我才知道叫即生成佛，什麼叫受灌頂。完全不是那麼回事啊，那是我們設立的。我們叫人家『活佛』，西藏沒有『活佛』這一說，他是叫『祖別古』（藏語），『祖別古』就是轉世再來度眾生。人家沒有說『我是活佛』，沒有這種說法；說：『我就是釋迦牟尼佛！』『我就是佛再來了！』沒有啊。我解除很多疑惑，到了西藏我才知道。

所謂密宗，西藏教義，跟我們一樣的。不過西藏的教義有系統，有顯宗的次第，就是菩提道次弟，有密宗次第，最後還有圓滿次第，圓滿次第到究竟，就是你現前一念心。現在你跟大家說，他信嗎？他不信啊！只要你把現前一念心掌握明白了，時時對治煩惱，時時消滅煩惱，降伏煩惱，斷煩惱，你就成佛了，很簡單幾句話。啰嗦起來，寫本書，三藏十二部，你去學嗎，你越學越糊塗，鑽進去了就出不來了。

你必得一步一步的，不要要求很高深。你要把你現前一念心時時觀照，別走錯路。若在禪宗，畫了一個空的大圓，然後畫一頭牛，一個小牧童牽著那頭牛，時時的注意牽著那頭牛，要你的現前一念心時時注視，不要走樣，不要傷及禾苗，跟法性相違背的事一點都不做，很簡單。圓滿次第是什麼，心心向著三寶，心心都是壇城。

那多人說，佛教越秘密越靈，越有人信，越有人拜，越有人給錢，給了錢修大廟，修了大廟，想做的事業就完成了。釋迦牟尼又沒這樣做，釋迦牟尼修了幾個大廟？辦了好多修學院？講《金剛經》的時候，就是一坐，圍攏來，這就說了，說完了就說完了，我們還要講說一、兩個月。釋迦牟尼佛吃頓飯，吃完飯了，大家談談天，談完了就完了，就去做了。

佛說法的時候，是由阿難結集，因此，阿難完整聽聞了佛所說的法。其他的人，有的是半途來，佛講經，他不知道，在其他地方行化，趕來聽佛講經的時候，佛差不多說完了。怎麼辦？佛於是造偈頌給他說一遍，長行重頌。所以佛經上很多偈頌，是給後來的人說的。他說了一會就是一會。

我最初講經是在長春般若寺，二十四歲。大家看《影塵回憶錄》，就可以知道。講經的檯子很高，我花很長的時間才升上座。八個小和尚，端香爐的，端香盤的，兩個坐上去升揖的，事情非常多，拿提杖的，拿香爐的，之後升上座了，維那師唱香贊，最少二十幾分鐘，就唱：『法筵龍象眾，當視第一義，諦觀法王法，法王法如是。』有的唱『爐香乍熱』的香贊。這一香贊，維那師要顯示他的喉嚨，梵音嘹亮，就在左一個彎、右一個彎，把你的思想升華到天上去了，之後才下來。這個時候座上的師父心裡頭靜得不得了，才開始講經。下了座，一座起碼三個鐘頭，前面跟後面就去了差不多快兩個鐘頭，真正說法的時間不長。

你一定要從凈心、觀心，來修皈依佛、皈依法、皈依僧。也許你認為誰都知道這個，不見得如此，我看好多人還不知道。你要怎麼修呢？你就一步一步修。最初你實在觀想不起來，你可以這麼念誦。觀想起來了，觀想釋迦牟尼佛的白光，注入你的身心；觀想佛像，觀想佛的光明。修藥師佛的，觀想藍光；修阿彌陀佛的，觀想紅光。這當中夾雜觀想法，是要靠道友自己的觀想力。如果你不夾難，只要皈依佛、皈依法、皈依僧，你心裡就想到佛、法、僧。如果你不想佛、法、僧，你能念嗎？當你念佛、法、僧的時候，還有什麼貪、嗔、痴煩惱介入進來呢？哪果有煩惱的進候，皈依佛、皈依法、皈依僧，好好凈心一下，境界相馬上就變了。這就是凈心、觀心的最初方法。

如果再深入解釋佛像，解釋這些佛教的名詞術語，你的心就亂了，你觀想不到，治服不了煩惱，你就多觀想心。若你修那一個法門，就要另外學習，不是我這一座。一定要用皈依佛、皈依法、皈依僧對治你現行的煩惱，你很容易做到。你如果要想夾難這些功力，多做做觀想，觀佛的人明加入你的身心，最後觀想阿彌陀佛進入你的身心，或者釋迦牟尼進入的你的身心，你把自己變成佛了。法叉是你的性體，就是法性；僧，就是你現前的身體。你這樣觀想也可以。這是功力強的，功力不強的，越簡單越好。

今天有位道友跟我談，談了很多《楞嚴經》、密宗的問題，他的理解力很不錯的，他的學習也很深，但是他要用的時候用不上。原因是什麼呢？經論的道理要經過幾十年的磨練，這個我是深有體會的。西藏佛教是從最初的祖師一代一代傳下來的，蓮花生大士有蓮花部的四加行，噶魯巴有噶魯巴的四加行，噶舉巴、薩迦巴、寧瑪巴，各有各的四加行，都得修啊。不論你學西藏的哪一派、哪一教義，都必須學顯教。如果你沒有學過五大論，就修密宗，上師要跟你講清楚的。

我在西藏的時候，在三大寺學顯教，要二十年。三大寺分成四個分院，依規定一個分院是一知人。一個分院有幾十個『康村』，『康村』就是小院，看你是哪個地方來的，就安排住在同一個小院。例如『假容康村』、『卓馬康村』、『紮上康村』，有蒙古來的，有青海來的，有西康來的，有漢地來的；因為你們是同一個家庭來的，大家語言也通，互相障礙少。小分院，就叫『康村』。

從你入了『康村』，入級度起，我們就掛了名了，屬於三大寺的人了。這叫『級度』。級度是年紀大的不收，不得超過十歲。我是特殊的，我沒有修幾個月就退出了。我那一班都是小孩，年紀大的跟你搗蛋，一直跟你開玩笑，你得用語言溝通。學顯教，一年一班，進到第二十班，畢業了，考格西，就像我們要考大學文憑，之後，堪布批准了，每天露天上課的時候，一班五十個人，分為好多堆，向十人圍攏一堆，下雨也在那兒聽，不過，西藏下雨的時候很少，一年升一班，一共有二十班。

你在『札倉』、『中院』裡頭，考上格西了，『中院』許可你畢業。按照規定，色拉寺是五千位喇嘛，哲蚌寺是七千位喇嘛，噶當寺是三千位喇嘛，但是後來都超出這個數位了，人非常多了。之後再考試的時候，全寺都向你辯論，你一人坐在高座，大家提問題，那種問題不容易答覆啊。

我舉個例子，他們問你：『釋迦牟尼佛是不是佛？』『是佛，他成了佛，就是現在所知道的釋迦牟尼佛。』『十法界，有沒有又是佛，又是人，你怎麼分辨不行，十法界，人是人，佛是佛，你怎麼盡分呢？』你怎麼答覆？口說不行，辯不行，你得引經論，《阿含經》怎麼說，《俱舍論》怎麼說，《大乘莊嚴經論》怎麼說，《現觀莊嚴論》怎麼說，《瑜伽師地論》怎麼說，你必須舉出來哪一哪一頁、多少行。

在西藏，不是我們講你們聽，他們是從小孩起就背，背完了上課了，沒有老師給你講。一個學生站在中間，大家就提出問題來辯論。你要是記錯了，那是多少頁、多少頁，之後，他們來羞你，大家就說你腦殼『地里呢可樂松』（即增加他智慧），你太愚痴了，為了增長你的智慧，回去好好念。在西藏，大家都是用背誦的，你要是問他，他答覆如流，哪部經、多少行、多少頁。你問我們漢僧，我們只講大義，根本不背，他們是全部背起來。

二十年畢業了，你背了許多經論。你要是在考試的時候，誰問你，你都能答覆得了，那就不是一本經論可以面對的，需要融通許多經論。他們問你這部經這麼說，那部經為什麼那麼說？你必須融通起來，你要答哪部經怎麼說，你得舉事實例子，不是空口說話。我要對我們這邊的道友提問題，我問你，哪部經、多少頁、多少行，你一個也答不出來；你早忘了，哪有那個記性。

在西藏，你要講老師開示，得先舉出例子來，《瑜伽師地論》第二百二十頁，或者是多少行的那句話，我不太理解。師父馬上就跟你答了。如果他記不得，馬上就把經論拿出來，照那段經論給你答。有的師父年紀大了起來記不得，他拿著經書一翻，馬上就給你答，是這樣的。

二十年畢業了，在『札倉』考上了，又到全寺考上了，之後還有『大昭寺』。『門郎欽波』，就是大昭寺的『門郎欽波』，全西藏的喇嘛都來。你放『檔假』，『檔假』就是做法主。就像玄奘法師在大阿蘭陀寺，全印度的人，不論外道、佛道都不來問你，你答覆吧。如果答不出來怎麼辦呢？砍腦殼。如果有人把玄奘法師問住，他自顧把腦殼給你。所以玄奘法師在印度出名，沒有一個提出問題能問倒他的，提問題的人不敢提了，沒有辦法。要有這樣的智慧。

你考上『阿榮巴格西』，三大寺才承認你是真正的格西。或者起碼你得在你的寺院裡頭考上格西，你才能進入密宗院。密宗院在拉薩市裡叫小昭寺，密宗院不收多，僅收五百人。到了密宗院，先學五年，你才能受灌頂。你得能拿『糌巴』跟『麵粉』這麼一擔，就擔出個壇城來。你要修行得有壇城。大家受過灌頂，看見旁邊的壇城，這是喇嘛自己做的！你得會做壇城。你要不是學顯宗學得開智慧的話，你根本做不了。你看西藏拿酥油做的花，到了臘月二十五，宗喀巴大師的生日，你可以到三大寺，去看喇嘛做的酥油花。這樣學五年會做壇城了，才能夠受灌頂。受了灌頂了就必須去閉關，最少三年，或者五年，或者十年。閉了關，這個法修成功了，就可以了。之後，你的本尊上師許可你給人家灌頂。

大家算一算，一共需要好多年？顯宗二十年，你起碼得十歲，或者是五歲，二十年下來，已經二十歲了，最大的是三十五歲。再時宗密院學五歲，就四十歲了，再閉關，一出來起碼四、五十歲以上。在西藏真正做一位『噶丹次巴』，或者大喇嘛，沒有六、七十歲以上的人是不可能的，他們的修學過程限制他了。

我到西藏去，知道兩位大德，那是西藏清末民初的聖人，一位是康薩仁波切，另一位是頗邦仁波切。學密宗的人，很少不知道頗邦喀仁波切、不知道康薩仁波切，這是當代的修行人，再加上過去行苦行的密勒日巴。西藏不分哪一派，真正有道德的是不分宗派。

大家已經知道密宗的大概情形當你受灌頂的時候，你考慮考慮，『我自己是什麼程度。』當你受下來，『我念念咒也可以了，師父加持我，我念念。』你受灌頂的時候，你起碼得持十萬遍；從受灌頂的那天起，必須受持十萬遍，你才能做別的事兒。如果這個基本要求沒有做到，受了灌頂，出來離開上師，灌頂就還給他了，上班的上班，做生意的做生意，你去幹什麼？作秀去了！種個善根而已，這是學密宗？

學佛法、聽到了、聞到了，就要思，之後就要修。我們聽課的時候聽完了，回來有一段空閑的時間，自己沉思一下，把聽到的話，思惟一下。不思惟，你一走就忘了。經過這一段沉思，掌握住它的義理、精神，之後你才走，『重聞入於心，把聞聞自性』，聞不是耳朵啊，要入到你的內心。入到內心你再翻出來。我應當怎麼做？對於今天所說的這些毛病，我有沒有？有，我現在開始我要這麼做。

我回大陸去，問我們那些受苦難的還俗的道行們、受戒的戒兄弟，差不多一、兩百人、都八十多了，大部份還俗了。你要是說讓他們再回佛教來，死都不幹了，他們說：『我不再受第二次苦了。』這樣子，很危險。佛早就說過，在你遇到一切命難的時候，寧可持戒而死，不可破戒而生。儘管你當時已經犯了，還俗了，現在又有機會，你可以重新受，重新加入。

如果以前犯戒了，以後懺悔，還是清凈的；如果以前持戒，以後犯了，非下地獄不可，那是決定的，明知故犯。你不知道佛法，你只有一個性罪，不犯遮罪；你已經知道佛法了，遮罪比性罪還厲害。大家聞到佛法了，不再繼續造業，以前的罪就可以懺悔、消失；如果聞到佛法了，佛叫你不能這樣做，你還是照樣這樣做。你已經結婚了，還在外頭亂搞，這就是性罪，雖然不是什麼槍斃的罪過，但是，在佛教可不行了。如果你明知道偷別人的東西不對，你受了戒了，你還去偷別人的東西，這又不同了。

要是有人勸你受五戒，我都勸在家先不要受五戒，你先把五戒學習學習，一定記得，學佛是求解脫的，我這裡講的是解脫道，不是求煩惱，一定要記得。還有，你到了寺廟裡來，是求懺悔，是來燒香供佛。

1.佛教：佛地位最高、最重要。

喇嘛教：上師地位最高、比佛還重要。

佛教：天上天下無如佛，十方世間亦無比。

喇嘛教：上師高於佛。他們的皈依是四皈依，要先皈依上師。不是佛經中佛所傳的三皈依。

2、佛教教導「向內求」，強調親修自悟。

喇嘛教總說：「向上師求法」、「沒有上師，沒有佛法」。

3、佛教說：依法不依人。

喇嘛教要求：對上師必須有絕對的信心――依人不依法。

4、佛教《金剛經》：菩薩應滅度一切眾生而無一眾生得滅度者……。

喇嘛教：很多法王、上師令多少億眾生得解脫。

佛教主張：宏法利生乃份內事。

而喇嘛教總是一再強調：上師的恩德很大、極大、無限大……灌一次頂、傳一次法也是無限大的「恩德」。

5、佛教注重因果――萬法皆空，因果不空。

喇嘛教認為沒有因果、沒有善惡――那些都是分別念。

我對喇嘛教因果律的概括（根據喇嘛教理論）：

⑴ 喇嘛教的上師是沒有因果的約束的，因為上師已經究竟成就、是佛，故而上師的一切行為都是善的、有功德的（即使上師殺人、強姦）。即使上師殺人、強姦，弟子也不能對上師生邪見（邪見：認為上師不對、有罪過）。

⑵ 喇嘛教的弟子是有因果的約束的－－認為上師不好、不對，說上師不好、不對，是「邪見」、「誹謗」，要墮金剛地獄。

6、佛教注重戒律--依法不依人。

喇嘛教（藏密的上師）沒有戒律――不允許觀察上師過失，即使上師殺人、強姦也不能生邪見。也就是：佛教的僧人有約束。喇嘛教的僧人沒有約束：一般而言，上師要遵守「他的上師」或是「達賴喇嘛」的教言。但也不盡然：麥彭仁波切與黃教上師辯論、鬥法。達賴喇嘛與諾喇活佛戰爭……

7、佛陀身為王子（王位的繼承人）卻只作法王、不作人王.

而藏密喇嘛卻爭奪權力、搞政教合一（既要作法王又要作人王）。

8、佛學理論：一切眾生都是我們的父母。應該用財物、身體、生命去作「布施」。

藏密：要用財物、妻子、身體、生命去作「供養」-――供養上師。

佛教徒看眾生都是「我要為他付出」。

藏密的喇嘛看眾生都是「他應該用他的生命、妻女、所有的錢財來供養我（因為我是佛，他供養我能夠得到功德、加持。如果「加持」沒有體現作用，是他業障太大或者信心不足）」。

9、佛教：未來佛（下一尊佛）是彌勒佛。

喇嘛教：古往今來的無數上師都已經「即身成佛」了。

佛已經明確授記未來佛是彌勒佛了，佛是實語者，不虛語者，不二語者！

喇嘛教就無人能夠即身成佛，即身成佛只不過是密教的上師獲得世間資源、鞏固政教合一制度的一個招牌罷了！

10、佛教說：佛涅槃後地藏菩薩是代教主，詳見《地藏菩薩本願經》。

喇嘛教（寧瑪派）說：蓮花生是教主。

11、佛教：「不殺生」是最重要的戒律。

喇嘛教：「殺生」是佛教的一種修行方法--誅法。

佛住世之時，外道比比皆是，為何世尊不把外道全都殺了？而是歷遍印度各大城，辛辛苦苦的用法義辨正的方法來破斥常見、斷見外道，讓外道導歸佛法，正確的修習解脫成佛的次第。世尊在哪一部佛經中開示，能夠將被殺死的人，超度到佛國里去呢？密宗的凡夫上師，又有什麼能力將被殺的人超度到佛國呢？

經中沒有說：其人不念佛，單純他人超度，就能往生。而密宗的上師，謂能夠用誅法殺人後，將死者的神識超度到極樂世界裡去。

如果密宗的上師此說成立的話，則佛菩薩為什麼不化身無數，將眾生一一殺死，再將他們都超度到極樂世界裡面呢？

為什麼密宗的上師，不守在菜場屠宰牲畜的地方，將被宰的的畜生一一超度到極樂世界呢？

12、佛教：「不淫」是最重要的戒律之一。

藏密：「淫」是佛教的一種修行方法，還是最高的修行方法――無上瑜伽，認為男女行淫可以令人即身成佛。

13、佛教寺院，一切供養歸常住，所有僧人利和均沾。

喇嘛教，喇嘛所受供養各人歸各人，貧富不一，時常發生明爭暗鬥互爭供養之事。

14、佛教與喇嘛教在法義上,與修行方便上,還存在許許多多的本質差異,難以盡述。

綜合觀之，喇嘛教乃是古印度性力派外道轉換外衣，混入佛教中的邪法，本質屬附佛外道，千百年來卻一直借著佛教之名欺瞞眾生，禍害無窮。凡佛弟子，修行當慎察，以免誤入歧途。

宣化上人說藏傳佛教(喇嘛教)是佛門敗類！

「……九時余，應文建法師懇請，先到寶譽堂參拜，該道場離佛總僅半哩路程，數百善男信女，圍著上人目不暫視，擠成一團聆聽開示：「諸位學佛，不要捨近求遠，或追尋某一種密法。某某法王某某某也要死嘛！他患上嚴重的癌症時，有四、五位近身弟子悄悄地來見我，求我救救他的命。我說好的，但大寶法王必先要改頭換面，要做個和尚，真正的皈依三寶。」」

大家聽得入神，堂內鴉雀無聲。有人問：「那麼，喇嘛不是和尚嗎？」

上人答：「大乘佛教的比丘，要受二百五十條具足戒，並且戒律精嚴，堪稱為比丘。這不可以與西藏的某一些喇嘛們相題並論。那些喇嘛能吃肉、五辛、喝酒，其他更不用說，因此在戒律上的修持，與佛陀親制是截然不同。大家必具擇法眼，不要聽人說密！密！密！(指男女雙修)能即身成佛，就貪捷徑，把自己從前所積的一點善功德也會斷喪。

以上文章摘自宣化上人之《法界唯心《1981年亞洲弘法紀實》》

你關注的點不對。

喇嘛教是不是邪教，講都不用講，乾隆皇帝一句話就說破了，『佛本無生，豈有轉世』？

喇嘛教之所以存在，因為他們統治著西藏那塊地盤所以不能取締，如果取締它，就會造成『數萬番僧，無所歸依』。不利於和平與穩定。

至於現在選擇轉世靈童的辦法，也是乾隆皇帝參與制定的。也就是說，如果沒有乾隆，那麼現在的活佛絕對是另一個人。

我黨已經逐漸開始對喇嘛教下手了，比如近年盛傳的「轉世也要按照基本法」，還有，某些班禪、以及喇嘛教的主要幹部居住在內地。沒準兒，他也想去外面居住吧？

還有，內地的和尚對喇嘛教，其實多是「敢怒不敢言」，如果你多走一些寺廟，多向祖師道場的和尚請教，你很容易就聽到他們委婉的表達對喇嘛教的不滿，他們知道自己是公眾人物，肯定不會說是邪教，一旦這樣講搞不好就變成了破壞民族團結、擾亂國家安寧與穩定，是有這個危險的。但是他會講「多是因為政治原因吧、那是半步佛法、不究竟」等等。

當然，心直口快的和尚也有，但也都是祖師大德級別的，比如虛雲禪師和印光和尚等人。

看看密教大師怎麼批判西藏左道密教的!

《密教通關》持松法師

…逞妖術以惑世，猥瀆聖教，誖逆真乘，……皆漫言無上密宗，其所行，則以吞刀噴火，弄蛇役屍為能，或專奉陰陽抱持之像，視赤白二渧，為理智不二之甘露，男女交媾，為定慧雙融之金剛，使清凈聖教，一變而為魍魎之邪說，住持僧寶，一變而為破法之魔侶。祝金石草木之靈，祠牛鬼蛇神之祟，祭日月雷雨之司，敬鳥獸魚龍之異，遂致三寶盛行之地，耳不聞慈悲喜舍之法音，目不睹端嚴殊特之妙相，日唯塗血漆屍，吹骨擊頸，燃羊膏而熬犬脂，咒魘怪以合丹藥，阻五乘之慧路，塞三密之悟門。以故醜詆者累及聖言，……而尤竊闍梨之尊號，僭無上之美名也！吁！吾不知此類佛法住世，果於世奚益者哉！若曰眾生病根，即菩提本，則安心勸戒之謂何？解脫清凈之謂何？而尚欲抹煞鐵塔之規，輕抑開元之躅，以為自得獨傳之秘者，即如持滿器之毒乳，而誇未半器凈乳者曰，我之器盈，而汝則半也。是寧得謂之智耶？嗚呼，暗暗長夜，多貪螢磷之光，滔滔濁流，易陷羅剎之島也！

又台密智證大師，在唐所請回之五部心觀中：觀一身為五股杵，成金剛薩埵，於身前月輪中，觀金剛明妃，與之合一。又觀此身，為金剛鉤、金剛愛、金剛護，同時於身前，觀月輪中，有此等同名明妃，與之合一。此等觀法，乃表示智體為男，智用為女，體用合一之觀也。若不知如來深意，失其祕密幟之原意，或曲解言句，則成極淫猥之左道密教。如邪見者，謬云：二水和合，成羯邏藍。胎藏蓮花，女也，八葉向下。金剛杵，男也，八葉向上。杵與蓮花交遘，為大慾大樂。又云：五鈷杵，如有情二人，合體之狀。父骨為因，母肉為緣，而成菩提心種子，赤白二渧為本。凡此邪說，在日本則立川流為之濫觴，視陰陽穢褻之佛像，為至妙。在西藏，則左道密教作其俑。雖有宗喀巴大師出，而糾正之。然至今世人，猶惑於無上之美名，仍以實行猥瀆為至極。彼日本尚不乏正見之阿闍梨，口誅筆伐，使後人皆知為邪。今西藏左道密教，氾濫於中國。上自智識之群，下及顓蒙之輩，莫不視為駐齡之捷徑，昇之靈符。以為不死之藥可得，神仙可致也。遂有餐石代穀之方，服氣衝神之道。甚至但使色身不滅，縱違律犯戒，亦所不惜。以故狂啖眾生之肉，採還太液之精。吾不知誰起而駁之耶，嗚呼。甚且一唱群和，以為東密無有此法，殊不知不幸亦早有之。

還是多看看佛教界的高僧們是如何說的，不要以訛傳訛。

另外，從標題來看就有錯漏。所謂喇嘛，翻譯過來是上師，在藏傳佛教中一般都是稱呼出家人是喇嘛，如此看來，喇嘛教的命名就是說出家人學的教法。但同時我們也看到整個西藏99%的人信仰藏傳佛教，在家人遠比出家人多，那此時喇嘛教的稱呼還是否成立呢？

一個論點連出發點都是有問題的，討論下來結果會怎樣也可想而知

成觀法師的視頻《介紹東密》對所有密法的種類和歷史考證解說很好，推薦大家看。

西藏在傻逼文青的腦海中曾被想像成聖地，就因為喇嘛教在那裡烏央烏央的。文青們自我造境愚昧附和，以突出自我的不凡，而且是一代騙一代，一代感染一代，看著西藏青海那些披著佛教外衣，實則貪財貪淫貪權的那些西藏喇嘛，什麼活佛，什麼仁波切。看著那些被愚化的信徒們的愚痴行為。於是文青們心中升起一種強自理解的不凡的自我逼格提升。有傻逼女文青獨自游西藏被強姦殺害的，有傻傻的亂拜上師被騙色騙財淪為玩物的。布達拉宮的確建築修得好看，可那就是個政治場所。文青們心中那些傻逼神聖感真是太好笑，我也曾是這樣的傻逼，這也是對自我的無情深刻解剖。

我僅僅是個不入門的居士而已，但也有責任道破邪教，以正大家的慧命。

以上所提到的文青不光指中國的文青，是指全世界的文青。

斷章取義，不知道出於什麼目的。。可憐人，你這樣誹謗，產生的惡果自己想過沒。。

你學佛為何？

萬法唯心，萬法唯識。

阿彌陀佛本是佛祖的施設假名。

哪裡有真實的阿彌陀佛！

你不要落入現代凈土宗的迷信之中！

看著辦

喇嘛教最讓人詬病的，無非就是這幾點：男女雙修，供奉邪神，殺害生命，吃肉喝酒，大妄語那些為喇嘛教辯護的人，去多讀讀經典，佛陀在哪部經典中說允許這麼做了？別跟我扯什麼藏密的經，就讀漢傳和南傳的。

我告訴你是，可是內地顯宗很多大德對藏密是頗有微詞的，那是不是就代表這些大德沒有正知正見呢？那是不是就代表我們就可以毫無顧忌的相信打著打著藏密旗號出來招搖撞騙的人呢？

我告訴你不是，可是佛陀諸多法門，我們又如何辯的出何偽何真呢？那是不是就代表藏密的萬千修行者都是騙子？那是不是就代表我們對所有持有向佛之心的藏密存有芥蒂呢？

2016年4月20日補充：本來這個答案就沒啥幹活，只是想提醒提問者不要輕易下結論貼標籤，結果引過來一個噴子，什麼都不懂還亂噴，影響了我在知乎的體驗，搞笑的是還先舉報我不友善，導致我評論被刪，本人也只好把他也舉報了。雖然他的評論也被刪，但我針對他的評論也沒有了意義，所以刪除所有評論並關閉評論。

原答案：

我就不噴你了，簡單說兩句，也不引用高僧大德的言論了。

首先你得把「佛教」這詞給定義了，佛教是個流傳了兩千五六百年，傳播地域非常廣闊的宗教，不同的時間不同的地域呈現出不同的特色來，再加上對教義的取捨理解不同，當地文化及傳統的影響，給出一個讓大家能夠基本接受的定義也是不太可能。這裡我請問你你腦海中的佛教是什麼樣子或該是什麼樣子？

其次密宗是否是佛教其實也沒那麼複雜，我的結論是它就是佛教，因為其基本符合判定是否佛教的標準，即所謂的「三法印」，而密宗只是藏傳佛教的一部分，同時漢傳佛教中也有密宗的成分

第三我們要明白，我們提出這個問題的時候腦子其實真沒搞清楚自己的標準是什麼，我覺得我們既未按照傳統的標準，也未懂得當代社會學科的標準，或翻過來說我們既不懂傳統的標準，也未按照當代社會學科的標準，或者更是自己想當然兩者都不懂。

最後，藏傳佛教作為深受印度後期佛教、印度教以及當地薩滿、巫術影響的宗教，裡面很多東西作為咱們受過西式教育的人確實比較難以接受，但教義中精彩的地方也多啊，足以為漢地佛學借鑒學習，這裡只舉一個例子吧，即其次第井然的修持體系。