「因果」是建立在「時間」這個概念上的嗎？
02-14
它的名字不止這兩個
目前的話，時間是一個科學家使用的工具，而因果不是，也就是說科學家不關心因果這個對象的說…如果一定要把因果欽定成兩個斷言為因和果當且僅當為因的斷言實質蘊涵為果的斷言的話，那也和時間沒有關係呀…
這個問題好偉大。我個人的理解，時間和因果是兩種不同的概念，互相雖有影響，但不能認為時間是因果關係產生的前提。至少從邏輯學的概念上說，時間最多是因果關係的外延，但不能視作因果關係的內涵。試舉例如下：一般因果關係的定義為事物與事物之間引起與被引起的關係。定義中是不強調兩者的先後順序。比較簡單的例子是儘管冬天出現在春天的之前（時間），但是不能因此說明冬天是春天發生的原因，或者春天是冬天的結果。自然科學理論中春夏秋冬的變幻是因為地球的自轉以及自轉時產生的偏移引起的。這是產生純夏秋冬的原因。
不是，時間是相對參考對象改變狀態來對應描述自己的狀態：也就是說要有兩個對象，同時要相對發生了改變； 因果是一個對象引起了另一個對象的改變。綜上所述：是因果產生了時間，不是因果建立在時間之上！ 時間=(因---改變---果)若反對，請指正，謝謝！
是因果產生了時間，不是時間產生了因果。
時間並不存在。
在人的思維中，每一個東西都獨一無二。為了避免同一個東西同時出現在兩個位置上（變成兩個），人就創造了「時間」這個概念，如此方才避免了思維的崩潰。某一刻，世上萬物所處的狀態就是「時」，一個變化就成了下一個「時」，其間隔就是「時間」。所以我們面對時間，往往會感覺到滄海桑田，物是人非。題主問如果沒有了時間這個概念，還有沒有因果這個概念。我的答案是：它們都是共生的。時間表示的是變化，因果是變化的另一種描述方式。所以在概念上來說，沒有時間，也就沒有因果。佛教中的「因果」，大致有兩種：
一是同時互依之關係。
用釋迦自己的語言解釋，
即：如兩束蘆，互倚不倒。此語在《雜阿含》中屢屢出現。所謂互倚不倒，即表示二者互為條件，無先後之分。兩束蘆葦，互倚而立，不能說某一方是「因」，某一方是「果」。「甲束之立」是「乙束之立」之「因」，亦是其「果」，在乙束亦然。這種因果，並不依時間建立。其二是「異時依生」關係。
此即通常所謂「因果關係」。「果」依「因」生。譬如花種為因，花樹為果。此種關係不待多作解釋。可見，說因果必依時間而立，並不準確。
參見勞思光《新編中國哲學史》佛教哲學部分。海德格爾：
我思是把某物帶到自己的面前站立並持存著。時間和我思是同一個東西。 時間本身就是存在，而存在本身以一種十分徹底的方式是歷史性的，存在本身就是一個發生事件。
一切存在論問題的中心提法都植根於正確看出了的和正確解說了的時間現象以及它如何植根於這種時間現象，甚至任何一種存在之理解都必須以時間為其視野。
世界不是事物的總和，也不是過程的總和，世界就是存在。
時間就是存在的意義，是存在之真理的先行詞。
我們不說存在存在，時間存在，而說有時間和有存在。
時間是一種現象，因果也是一種現象，現象與現象之間並沒有絕對的關係，事物之間是相對的，不是任意兩個事物之間都能有關係。
不是的。
不信你去看歐幾里得的《幾個原本》裡邊講的全都是低維空間的因果及證明。舉個例子，因為直角三角形兩個直角邊分別是3和4，所以它的斜邊長度是5。另外時間其實也是空間的一個維度。這麼宏觀的說並非正確，如果有相對論的認識就能發現，對於不同參考系的觀察者，事件的先後順序(跟時間有關)可以是不同的，所以對於不同參考系，因果並沒有絕對的時間關係
恰恰相反，時間是建立在因果這個概念上的。
其實沒有時間，時間是我們的錯覺，試想一下，如果你沒有記憶哪裡還有時間呢
時間，只是描述因果發展程度的一個表述。時間，基於因果。或者說，不通過觀察因果，無法感知時間。
我覺得，因果不是建立在時間的基礎上的！！因果就像多米諾骨牌一樣，一環扣一環。中間是有間隙的，有大有小，如果靠的太近，可能推動不了，如果靠的太遠，不能形成因果，有一個範圍。所以時空本是不可分割，或者說完全獨立的！！還有，你確定有宇宙大爆炸？？！！
首先說因果和時間都是建立在感知的基礎上的。只是人類對事物及環境的觀察總結。實質性因果規律只是偶然和必然的幾率問題，沒有不變的規律。時間的定義是每一個天體每一種旋轉規律，看似不變的旋轉規律，實質上是有變化的。被因計算而忽略了。你不能一天24小時，一天23.9小時。那樣分秒也隨著變動，不利於常規計算，所以被忽略。
因果和時間無關。
因果循環沒有起點。
為什麼不能回到過去殺死自己祖父？因為你回到的過去只是回到了過去的顯像，就像你去橫店拍了一場古裝劇，事情是過去的事情，但還是發生在現在，並且和過去無關！並不是從果返回到的因。佛說，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。並沒有一個真實的過去，現在和未來，這些都是虛妄，是我執造作出來的假象！
就因緣生之理而言，謂凡一切有為法，乃因緣和合而生，現世之果，由前世之因而生；前世之果，更由前世之因而生，如是推究，故知無初始，若以為有初始，即是無因生之外道，而非佛法。（參閱佛教辭彙：無始無明）我認為恰恰相反，時間是因果關係的一種現象反應。