什麼是大乘佛教與小乘佛教？
除了下面的一些不同之外，本質在哪兒呢？？？
佛教在最初其實並無大乘、小乘之分，在釋迦牟尼圓寂後約百年時間，隨著佛教的不斷發展，佛教徒中的一些人對教義、教規的理解發生了分歧，形成了上座部、大眾部兩大部派。隨後，這兩大部派又不斷發生分化。公元一世紀左右大乘佛教從佛教部派的分化中產生。
大乘佛教信徒自稱能運載無數眾生從生死大河之此岸達涅般木境界之彼岸，「救渡一切眾生」成就佛界，而貶堅持原始教義，只求「自我解脫」的教派為「小乘」。
那麼，到底什麼是大乘佛教?什麼是小乘佛教呢?
大乘與小乘佛教的分別主要在於大乘著重利他(利益大眾的行為)，小乘著重自己解脫。它們的區別主要表現在以下幾方面。
1、對佛陀的看法不同。
小乘佛教只信仰釋迦牟尼佛，把釋迦牟尼視為教主、導師和徹底的覺悟者，是唯一的佛；大乘則把釋迦牟尼看做是一個威力廣大、法力無邊、全知全能的佛，且認為除釋迦牟尼外，提倡在三世(過去、現在、未來)十方(東南西北、四維上下)有無數的佛。
2、修持方法不同。
在修持方法上，小乘佛教主張修戒、定、慧「三學」(通過守持戒律，修習禪定而獲得智慧)「八正道」(八種正確的思維和行動方法);大乘佛教則除了「三學」「八正道」外，還偏重於修習包括「六度」「四攝」在內的「菩薩行」。
3、修行方式不同。
菩薩思想是大乘佛教思想的一大特色。大乘佛教徒把釋迦牟尼成佛前的修持階段，即在修習「菩薩行」的階段作為自己修行的榜樣，因此大乘佛教主張可以在家修行，並不強調一定要像小乘佛教那樣需要出家修行，這也是大乘和小乘的重要區別之一。
4、教義學說不同。
在教義學說上，大乘佛教與小乘佛教之間的重要區別在於，小乘佛教一般主張「我空法有」，即否定個人的主觀精神，但對客觀世界的否定卻不徹底，部分小乘佛教派別則通過「分析」的方法來否定客觀事物，實際上卻承認事物的基本組成因素「極微」的存在，帶有威武思想傾向;大乘佛教則通常主張「人法兩空」，否定人的主觀精神主題，也否定客觀事物的存在，他們認為關於客觀事物「空」的認識並不是通過「分析」方法得到的，而是「緣起性空」，即一切「法」都是由因緣和合而成，不存在本質實體，因而是「空」。事物現象的存在只不過是一種虛幻的假象而已。「性空幻有」，是大乘思想的重要體現。
5、修行目標不同。
在修行目標上，小乘佛教偏重於個人的解脫，把徵得「阿羅漢」果作為修行的最高目標，具體來說有所謂「四向四果」(須陀洹向、須陀洹果、斯陀含向、斯陀含果、阿那含向、阿那含果、阿羅漢向、阿羅漢果)。而大乘佛教則以「普度眾生」為修行宗旨，以成佛、建立佛國凈土作為最高的修行目標。
6、生活習慣不同。
部派佛教延續原始佛教托缽乞食的生活習慣，不禁肉食。佛陀時代制定的戒律表明有三種肉病者可食，即眼不見殺，耳不聞殺，不疑為我殺，允許吃「三凈肉」;大乘佛教的許多經典都反對肉食，如《涅槃經》《楞伽經》《央掘魔羅經》《楞嚴經》等，這一點對後來漢傳佛教形成「素食佛教區」影響很大。
除了上述的不同之外，其本質在哪兒呢？
我稍微糾正一下。
一。根本乘也是承認有三世諸佛的。只是沒有大乘列舉的那麼多。比如彌勒佛，是三大語系共許的。他們對佛的認識是：從釋迦到彌勒這期間，娑婆世界不會再出現其它佛，不會存在佛陀化現的事迹，釋迦佛入涅槃後不會再出現，所以阿彌陀佛接引往生的理論和根本乘相違背。毗盧遮那佛，盧舍那佛，釋迦牟尼佛三位一體的理論也是漢傳獨有。一佛論豈不是太像一神論了。根本乘和大乘對佛定義的最大矛盾不是數量的多少，而是佛入滅後會否再來。
三。
根本乘把悉達多太子成佛前的階段叫菩薩，所以他們對漢傳的各大菩薩是不認可的。另外根本乘並不是強調修行要出家。相反在家居士證得阿羅漢道的也有很多。六。
和梁武帝關係最大。大乘稱根本乘為小乘。根本乘稱漢傳為提婆達多外道。這都過於偏激。比如小乘不渡眾生嗎？相反雨季過後安居結束佛陀的弟子們都走出去弘法。只是他們把個人解脫放在第一位。就是我證得阿羅漢道了，OK，有餘涅槃期間弘法去，入無餘涅槃想弘法都沒法子了。大乘是我偏留一絲無明不得阿羅漢果，然後在輪迴中不斷弘法。
主要矛盾還是表現在一些觀點上。比如提婆達多，根本乘覺得就是破壞僧人的惡人，大乘認為是古佛化現。這和一裡面講的理論相違背，相對你說的我空法有我法二空的矛盾，已經升級到更高階段了。包括你上面說的那些，大部分是龍樹時期的大乘形態，和漢傳大乘佛教的形態是不同的。善男子。復有十二種勝法。菩薩成就。名發阿耨多羅三藐三菩提心。何等十二。
一者 安隱心。為與一切眾生樂故。發菩提心。
二者 愍念心。他惡來加能忍將護不生異相故。發菩提心。
三者 大悲心。為荷眾生大重擔故。發菩提心。四者 大慈心。為拔一切惡道苦故。發菩提心。五者 清凈心。能於余乘不生願樂故。發菩提心。六者 無染心。為離一切煩惱濁故。發菩提心。七者 光明心。為求無上自性清凈光明照故。發菩提心。八者 幻心。能知諸法究竟無物故。發菩提心。九者 無物心。能知一切無所有故。發菩提心。十者 堅固心。於諸法中不可動故。發菩提心。十一者 不退心。能證諸法究竟盡故。發菩提心。十二者 度諸眾生不生厭心。如說修行故。發菩提心。
前段時間對大乘和小乘的區別很感興趣，本文為自己整理的，整理過程中發現，佛法博大，並不能完全理解，內容若有不實之處還請指出。"承"的意思
所謂「乘」，是梵文yana（音譯「衍那」）的意譯，有「乘載」或「道路」之意。
大乘佛教和小乘佛教的由來
- 大乘佛教脫胎於小乘佛教
- 大乘佛教在小乘佛教的基礎上兼容並蓄，形成新的佛法，而小乘佛教仍然堅守傳統的佛法
大約在公元1世紀左右，印度佛教內形成了一些具有新的思想學說和教義教規的派別。這些佛教派別自稱他們的目的是「普渡眾生」，他們信奉的教義好像一隻巨大無比的船，能運載無數眾生從生死此岸世界到達涅磐解脫的彼岸世界，從而成就佛果。所以這一派自稱是「大乘」，而把原來的原始佛教和部派佛教一派貶稱為「小乘」。
佛教發展於印度，阿育王時代派遣多位法師向各地和國外傳播發展，逐漸在各地形成了不同部派。按照流傳線路來看，基本可分兩個方向。古印度大陸的各個部派，向北方流傳的，陸路的經過中亞細傳到中國內地，或海路從印度南方傳到中國的南方再傳往中原一帶，形成漢傳佛教。再傳到韓國、日本、越南等地。晚些傳入西藏地區的成為藏傳佛教。以上為北傳佛教；另一個部派是分別說系的銅碟部，傳到斯里蘭卡，然後再傳到東南亞的緬甸、泰國、柬埔寨、寮國，及中國雲南傣族等地區，屬於南傳佛教。根據南傳佛教的定義，南傳佛教統一稱為上座部佛教。北傳佛教的特色是兼融並蓄；弘法者只要說得圓融無礙，不妨博引各派教法。 南傳佛教的特色則是保守傳統；弘法者必須謹守在固有教義的範疇內作解釋，不能摻雜其它思想。正由於南傳佛教的保守作風，才使佛陀的教法得以依樣傳承、 不變質。為什麼小乘佛教本身不叫自己小乘佛教小乘佛教是大乘佛教對這個教派的貶稱
「小乘」佛教派別本身是不承認的，例如現在緬甸、泰國、伊斯蘭卡等國的佛教，一直稱為「南傳上座部佛教」。
大乘佛教和小乘佛教的區別小乘偏於自度，大乘不僅自度而且還要度人
對佛陀釋迦牟尼的看法
小乘佛教一般把他看做是一個教主、導師，是一個達到徹底覺悟的人。大乘佛教則把釋迦看做是一個威力廣大、法力無邊、全知全能的佛，並且認為除釋迦牟尼佛外，在三世（過去、現在、未來）十方（東南西北，四維上下）有無數的佛。
修持方法
小乘佛教主張修戒、定、慧「三學」（通過守持戒律，修習禪定而獲得智慧）、「八正道」（八種正確的思維和行動方法）。大乘佛教則除了「三學」、「八正道」外，還偏重於修習包括「六度」、「四攝」在內的「菩薩行」。
經典經書上部座佛教的主要經典是《阿含經》，是佛陀在世說法的巴利文記錄，較接近其原始思想。大乘教的主要經典《般若經》《華嚴經》《妙法蓮華經》《無量壽經》《涅盤經》《勝鬘經》《解深密經》《楞伽經》等，均不被上部座佛教承認，他們認為這些經典是龍樹、無著等北印度佛教領袖假託佛陀之名所寫。
大乘佛教的境界就高於小乘佛教嗎？- 兩者並無境界高低之分，只是對佛法的理解不同，小乘佛教堅守最初的佛法
- 小乘佛教只自度，而不度他人，非不為也，而不能也
為什麼會有大乘佛教輕視小乘佛教
- 大乘佛教修菩薩道，小乘佛教修解脫道
- 如果你想今生解脫，就學解脫道，想當未來佛就學菩薩道。
菩薩道修行者想放棄聽聞佛法證悟阿羅漢的機會，發願成為菩薩，最終成為未來佛去教化他人成為阿羅漢，或者想成為未來佛的弟子投生，而解脫道修行者，目的是趁著目前釋迦牟尼的佛法還在世，趕緊的證悟阿羅漢，今生就徹底解脫，不再輪迴。
僅在人天道修持五戒十善的人，尚是凡夫。解脫道，不再受生死的人才是聖人，因他們只顧自己乘著佛法而解脫，不回頭過來救度其他的眾生，所以稱為小乘。菩薩是上求無上佛道而自己解脫生死，下化無量眾生同離生死苦海，所以稱為大乘。小乘佛教就絕對不度人了嗎小乘佛教也會度人，但度人並不是其修行的根本，而且小乘佛教度人只是小範圍內，而不是普渡眾生。
發心不同，小乘發出離心，大乘發菩提心。
是不是北方的做法還有木耳和玉蘭片？！
你確定你這套沽名釣譽的北方做法沒有雜交魚香肉絲？！這是一本正經地睜著眼睛胡說八道啊！
大小乘的問題其實在知乎里討論過很多了。隨便搜搜，大概其看看，貌似我都答過兩次了。
一定會完善您的這個答案和知見的。加油！也感恩您！從您總結的六點中，我也學到了不少！推薦給題主，http://www.zhihu.com/question/48012266/answer/108815650認真看一看
宮保雞丁這道菜啊，北方做法和南方做法不同。
北方民間做法是加胡蘿蔔，青椒，蔥，花生米，雞肉。
南方民間做法是加花生米，雞肉。
我建議，先學會花生米炒雞肉的南方做法，再學北方做法。
就這回事兒。（可能說的不對！！哈哈哈！恩師莫見怪！）
補充：知乎搜索了大乘小乘等相關回答，答案都說的非常好，題主可以去搜一下。相比較，我這個答案簡直辣雞。而且有錯誤的地方，等會兒辯邪指正。稍後寫
好了，先上兩個鏈接，是恩師對於大乘小乘的回答。
http://www.zhihu.com/question/41881114/answer/92807555http://www.zhihu.com/question/34587608/answer/69736752
可以去看看，以解你心頭疑惑。
我要暫別知乎了！因為師說我是法油子的代表。他的意思是，既然懂理，就去修行！不要在知乎上浪費時間！去實修實證，不然還是迷信！自當信受奉行！問曰。何故名為摩訶衍。答曰。摩訶衍者。於二乘為上故。名大乘。諸佛最大是乘能至。故名為大。諸佛大人乘是乘故。故名為大。又能滅除眾生大苦。與大利益事故名為大。又觀世音。得大勢。文殊師利。彌勒菩薩等。是諸大士之所乘故。故名為大。又以此乘。能盡一切諸法邊底。故名為大。又如般若經中。佛自說摩訶衍義無量無邊。以是因緣故名為大。大分深義所謂空也。若能通達是義。即通達大乘。具足六波羅蜜無所障礙。
我這裡複製一個我對其他問題的回答，你看了就知道。
入世還是出世，這也是學大乘和學小乘佛教徒都有的一個諍論焦點，表面看起來是矛盾的，其實他是不矛盾的，矛盾和糾結是因為你見地不清，見地不圓融，沒有建立整個佛法修行的 修行次第，不知道修行的主課和輔課是什麼，
關於一些爭論，那麼你要依聖言量，佛法是聖人之學，你千萬不要去相信那些凡夫說三道四。你要依佛，菩薩，羅漢及證得大成就的聖者為依據，你千萬別相信那些凡夫的推想及考據。佛法不是象哲學一樣靠凡夫推想出來的，佛法是那些聖者通過實證 證到後才講出來的。
還有如，學大乘好還是學小乘好？是在家還出家？修善行福報還是修禪定？好糾結啊，好象是矛盾的。
其實出世是為了更好的入世利眾。小乘是大乘的基礎。善行福報是修禪定智慧的資糧基礎。出家易修在家難修，但見地不清出家也是白搭。大乘和小乘，出世還是入世並不矛盾，具體如何做這要根據你的具體情況來決定的。
這個問題我今天來幫大家理清楚，否則會有千千萬萬的學佛人諍斗和糾結。首先我們來建立一個佛法修行次第。
我們國內大多都信大乘佛法，但基本沒人講修行次第，以致於學了多少年佛，看了多少年佛經，還是不知道如何下手實修。大乘佛法 經中講的修行次第是六波羅密，那你知道如何去實修這六個波羅密嗎？好象真要去做的話，還真弄不清如何下手。大乘楞嚴經中講修行三決定義: 攝心為戒，因戒生定，因定發慧。
這是一個更為精練簡捷的修行次第。他也和小乘法的次第 戒定慧一樣的，同時也和六波羅密相符。只是針對不同人群，其內容稍有不同。戒，定，慧，三次第怎麼和六波羅密相符呢？我們先來解決這個問題。
這個 戒 字也可用另兩句話來表示，即諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。這個佛法總綱的前兩句即可表示這個 戒 字。六波羅密前三個波羅密，布施，持戒，忍辱，這三個波羅密都可歸入這個 戒 字中。後面三個波羅密，一看就知和 定 慧 二字是一樣的。只是具體修時各人有些不同。
這時這個戒字就包括了斷惡和行善二部分，這個 戒 字和小乘的戒字是否一樣呢？無疑 是一樣的。只是針對不同人群佛制訂了居士戒，五戒，比丘戒，菩薩戒。
比丘二百五十戒中也包含 止惡和行善這兩個內容的。再要求低一點的在家人戒中，要求的五戒十善，也是戒惡行善二部分內容。只是對在家人要求低一點而已。高要求的菩薩戒中也是戒惡行善二部分內容。此時我們可以確定第一次第戒字就是斷惡行善，這個戒在大乘小乘都是一樣的，即斷惡行善。但佛對不同的人群作了不同的要求，故產生了幾種戒律。
在實修這個戒時，則要根據你的實際情況作一個選擇。佛在大小乘經典中講了幾種戒律，他制這些戒律也是為了各種不同人群，其實際情況不同，可以適合他們修行提升。
第一種，最低要求是居士戒十善業，即戒十惡行十善，加守居士五戒。
第二種是，五戒，加戒十惡行十善。再上去就是較高要求的比丘戒和菩薩戒。對於出家人一般是持比丘戒和菩薩戒我們不談。
重點談在家人。在家人最簡單易持的是持第一種和第二種戒。也有持菩薩戒，但不容易持故不談。當然你能持菩薩戒那肯定是功德無量的。我這裡講最簡單易持的。
第一種和第二種戒唯一的區別是五戒中的淫戒，居士戒中的淫戒只戒邪淫，正淫是允許的。而第二種戒是正淫也不允許的。
那為什麼要有這一點區別呢？這是為了適應二種不同人群。一種不想修禪定，一種是想修禪定的。第一種是只想做個好人，又能陞官又能發財，回家又能享天倫之樂（淫），他覺得現世很好，不想解脫，只要不墮到三惡道就好。這個淫字己搞了幾億年，上癮了，他不想放棄。佛也沒辦法，他們也來歸依佛了，也想跟佛學，也想沾點好運。我佛慈悲，他們想學好，總不能不理吧，所以就降低要求，把五戒的要求再往下降一步，允許他們有正淫，不允許邪淫。但要知道要求降低了，果報也會打折的。
首先不斷淫慾是進不了禪定境界色界天，無色界天的，更不用說開悟解脫了。為什麼說不斷淫慾進不了禪定和色界天以上呢？
第一，所有大宗教傳統宗教都要求其主要傳承人出家，其主要是要其能斷欲，其次是少事不要去忙。從佛對出家弟子的戒律也可看出要斷淫。從此可知斷欲是人類提升升華的一個非常重要的方法。第二，從欲界的名稱及定義上即可知。欲界的欲字，意思是淫慾。即不斷淫則只能在欲界這個範圍內待著，出不了欲界。第三，欲界是四天王天等六欲天以下的整個範圍叫欲界，欲界的所有眾生不管是天人餓鬼地獄眾生，有一個最大的共同特點就是都有男女淫慾，而往上看，到色界無色界天的眾.生，他們都沒有這個淫慾之事了，最多還有一點情而已。從這個情況來看，不斷淫慾無法進禪定色界天。因為進初禪就是進入了色界天人的境界了，死後也可往生到色界天。這些資料在那個經里的，我還真一時答不出來，但可肯定的回答你在大藏經中有。對了在瑜伽師地論中一定有，網上的二十八天三界天人和四禪八定的配合圖，也可一目了然。第四，當修禪定進入初禪，叫離生喜樂。師地論中解釋這個 「離」 字是，離 「」欲，惡，不善法「」。故知不離淫慾，是進不了初禪。第五，從古今實修者大德的傳記及近代現代人實修的體會文來看，不管在家出家，也是都要離淫慾才能入定，才能進入色界天境界。第六，從道家，氣功，瑜伽等資料來看都是要離淫慾才能得禪定。從這些實修資料來看，夢中有夢遺者，都修不成禪定。這一點非常非常重要，因為現在學佛人的觀點越來越偏了，這個你錯了就是修不成禪定，你再努力都沒用。漏掉了只能從新再開始。各位修禪定的請注意。
這個結論是我看了多少年古今成就者的傳記，和近代現代各派實修者的實修資料後得出的結論，其對錯各位可以去自己驗證體會。你若不信我也沒辦法。你能一邊夜裡做春夢，白天又能入四禪八定，那我一定佩服你確是高人。
四禪八定是共法，外道也能修到，當年釋迦佛也是，先跟幾個外道師傅學禪定，修到非想非非想定後，再自己打坐49天開悟的，故在禪定方面的學問，在理論上，外道的也可參考，相互發明。但在實修時不能串修，因有法脈流問題。
結論是 ， 想修禪定，一定要斷欲。夢中有漏精都不行。
以上是只想修人天福報，而不想放棄天倫之樂的方法，可叫初士道，是居士五戒加斷十惡，行十善。是修行的第一等人群。
為什麼一定要加斷十惡業行十善業呢？
因為佛經中說，守好五戒僅能保住人身。要到欲界天等二十八層天，都要修好十善業才行。故要修居士五戒和十善業。這個十善業也可參考儒家的八德忠，孝，仁，義，禮，智，信，廉恥，勤儉，格物，慎獨，修身，養性，齊家。這是初士道。講到儒家多說幾句。儒家文化是聖賢傳下來的學問，不是純理論的心靈雞湯，是實證學科，做好了能上升到欲界天，對升官發財，增福增壽健康子女優劣等都有好處。現代人研究儒家要跟王鳳儀大德劉善人大德，他們的化性學一起研究。其學問就是儒家學問。在修福這事上還要講一個重要的方法，就是 「交天課」。
交「天課」即是，拿出自己收入的百分之十去做善事，救苦濟貧等。不交天課必遭天遣。我看到西方天主教也有拿出百分之十行善的說法。阿含經中佛也講過在家人如何用財作善修福，其所講比例比百分之十還要高。言歸正傳。你要知道正淫也要節制的，正淫傳種接代無可厚非，但是你要是濫用，對不起也會墮落鬼道。
因為淫慾耗福耗能是最最厲害的，會損福折壽，故古人講萬惡淫為首，就是這個道理。文明古國及宗教國家都有許多遮止淫慾的風俗和習慣及觀念，為什麼？都是聖人教的，是為了我們不墮落三惡道，為了福報更好，過得更好更幸福。
你看中東國家女人出去都把臉遮起來。為什麼，為了防止別人動淫心損福，防止修行人動淫心退墮。現在人自己的好文化不學，去學洋人不好的搞開放，越穿越少，然後淫心越來越重，損福折壽，修道人也難靜心修定。若要到色界天無色界天，則要五戒十善業再加修成禪定。
現在再講第二等人。
第二種人群是想修禪定，又不想出家，就在家中修。針對這種人群，佛就教他們守斷淫之五戒，再加十善業。可叫中士道。注意，想升到欲界天就要修好十善業，那麼你修禪定是想要超過這個境界，當然要修好十善業啰。佛經中講升天，升到二十八天中都要修好十善業才行。修好十善業才能升天。為什麼說守五戒加十善即可起修禪定呢？
第一，根據楞嚴經中講，起修守戒修定，是四大清凈明誨，其即是講的四大根本戒，戒淫，戒殺，戒偷，戒大妄語，也就是說守好這四大根本戒就能起修禪定，除此以外佛經中，再也沒有比這個要求更低了。但你不要看到這隻要守四個戒，就把十善業丟了，因為佛經中明確講，要想升欲界天色界天無色界天都要修好十善業，而修禪定是要超過欲界的，故這十善業你不能放下也要修好。但是守戒和修好是要求不一樣的。守戒是嚴格要求堅決不能做。修好是盡量做好，沒那樣嚴格。但是你做得越好，你升天的層次也越高。實際上五戒是十善中的幾個重要的部分，將它提出來要特別做好而已。
故綜合這些佛經資料，得出修禪定的最低要求是，四大根本戒加十善業。
然後再講現實，現在國內寺院對在家人授戒一般都授居士五戒和斷淫五戒，再加個菩薩戒。一般對在家人就這三種。
居士五戒是對不修禪定者的。你要修禪定，只有二種即斷淫之五戒和菩薩戒。菩薩戒有十重四十八輕，一般人不容易守。容易一點就選個五戒吧。當然你能守菩薩戒的話，那是功德無量的。我這裡是講針對懶人又要修定講的最低要求，就是去寺院持戒和尚前受個五戒即可起修禪定，再加盡量做好十善業。即可修定。若你僅修禪定，而不修佛教的慧觀，則最高只能修到四禪八定，或是仙道。死後就能往生到你修到境界的相應的禪天。但這還是在六道中。不出輪迴。
故僅修禪定，不修佛教慧觀，不證「人空法空」，你禪定功夫再高還是屬世間定，不出輪迴。只有在禪定的基礎上修佛教的慧觀，證得人空法空才能解脫六道輪迴。這也是佛法與外道法的最大的區別處。這些慧觀只有佛法所特有，所有的外道法中都沒有這些有關人空法空的慧觀，故也只有修佛法證人空法空才能出輪迴。此人空法空亦非斷滅空。修禪定後，你修到何境界，死後才有資格往生到與你相應的那層禪天。
一共有二十八天，欲界有六天去掉，還剩二十二天，一禪有三個天。二禪有三個天，三禪有三個天，四禪有九個天。再加無色界四個天。三界共二十八天。你活著的時候，你若修到與這些天人一樣的境界，你死後才有資格往生到他們那裡。以上是講僅修禪定而不修慧觀的人。但你也不要看輕他，升天也是要無量功德才能升，故要隨緣盡量多修福報，多修十善業，多做善事。故道家也有三千陰功之說。
以上講的是第二等人的中士道。下面再來講第三等人。可叫上士道。
這些人是為了要想成佛出輪迴的。針對這部分人，佛就教他們先發大菩提心，為了幫助眾生離苦得樂解脫六道輪迴而修，不為自己，為了別人而來修禪定及智慧，修好了才能證果開慧解脫輪迴，才有能力度眾生離苦得樂，才能成佛。佛講輪迴是眾生最大的苦，好不容易修到天上，享了幾千年或幾萬福，福盡還是有可能會落到三惡道去受苦，萬萬億億年永遠都停不下來，永遠輪迴。佛教我們發心為了救法界一切眾生出離苦海解脫輪迴而來修佛法，自己先修成後解脫後再來教化眾生，救度一切眾生出離苦海出離輪迴，這個就是發大菩提心。以發這個大菩提心，而來修佛法，修戒，定，慧，就叫佛菩提道。這樣來修戒定慧才可以成佛。有這種發心就叫大乘。沒有這種大心，只是為了自己解脫而修就叫小乘。具體修時可分在家修和出家修。
出家人二百五十大戒必守，也可再加菩薩戒一起守。然後修定開慧，證四禪八定，再開悟證悟「」緣起性空「及「」人無我」空得阿羅漢果，若入滅盡定，就是定性聲聞及緣覺。辟支佛也是證到這個境界。若證得人空後不入滅盡定，繼續修止觀，到證悟「」法空」，萬法唯心，色空不二，證得般若智，此時就是登地菩薩，即入一地歡喜地，登地後才是真正的大乘菩薩修行，再往上二地三地……到七地叫遠行地，也叫不退轉地，此時就保險了，永遠不會再退轉了。此時能夠對境無染，動中靜中，一人萬人之中都能在楞經大定中，在空性中，在佛性中，不起分別心如如不動。此時才可出山發大願度眾生，再往上八地不動地，九地十地大菩薩，最後功德圓滿成佛。以上出家人表過不談，重點講在家人。
在家人發菩提心後怎麼修？還是戒定慧三次第。這個第一次第「」戒「」，有二種，一是五戒加十善業。二是菩薩戒加十善業。你選一種去寺院持戒和尚前受戒，回家來天天檢查守好，稍有違犯馬上懺悔並改正，慢慢習慣了好了。守戒要嚴格執行，破戒是有罪的，不能隨便。十善業要隨緣盡量做，此時行善都只算修福報，福報功德大了修禪定會很快。然後守戒修善，同時天天認真打坐修定。一般先依二甘露門修出入息和不凈觀白骨觀入手來修四禪八定修止觀。
修定中守好五戒，其中最重要關鍵的就是淫戒，夢中都不能漏，一漏就只能從新開始，當你能下面不漏，上五根盡量少用，不看手機電腦，不看美女不看書，不聽歌，少說話等即叫六根清凈，其科學原理是不要耗用能量，積聚能量。這樣上五根關閉，又不下漏又不夢漏，每天多打坐，年輕人一年之內必入禪定。但是這個夢漏很難堵，連南懷瑾這種見多識廣，知識豐富的大德也說一點辦法也沒有。
但是我看到在公開的佛法里都有至少四種方法可解決此問題。道家中也有，武術中也有。下漏解決，加多打坐一定會很快入禪定，有些人修了幾十年，一輩子不能入定，無疑下流 夢漏沒解決。我看到現在佛教界在這個問題上的認識，越來越偏了，連佛要他的親近弟子出家是為什麼，這樣明顯的意圖都看不出來，還在咬文嚼字，讀經要看出佛想表達的意思，他這經講的什麼宇宙規律。這些宇宙規律是永遠不變的，我們人類只能去適應它。
故今借知乎這個平台，想來挽回這個局面，望能修出十個八個大菩薩和一大批有神通的人，人民大眾才會相信佛法，才會來修學佛法。你自己專業人員都修不出成績來，弄得佛法好象僅是知識和哲學，慢慢的人家就說你是迷信，不信了，佛法就會真的在人間消失。你若不能修得四禪八定，談何開慧開悟？你要修四定八禪關鍵就是要守好戒。不守戒你即使努力一段時間修出了禪定還是會退掉的，是無法穩定的進入禪定的。佛在涅槃前召集弟子作最後遺言時說：「」戒是解脫之本，如貧人得寶，是汝大師，如我住世無異。依戒能生諸禪定，能滅苦開智慧「」。你看佛講的多重！汝能守戒就如把佛請到了面前。這個守戒你不做好很難入禪定，即使得定了也不會穩定。戒守好了很容易入定，其中這個淫戒對修定來說是重中之重，是關鍵。所以有位大德說：自利以戒淫為第一，利他以戒殺為第一。禪宗的初修時參話頭就是修禪定。禪定是基礎，在禪定的基礎上，才可止觀雙修，才可修一些小乘或大乘的慧觀，在這裡其實還談不上分大乘小乘，大小乘的一些慧觀可相互借修，都是為了除八十八結使。
但大乘的有些觀法，你四禪定都沒成是無法修的。故初修宜以小乘法入手，到至少修得三禪四禪定才可談慧觀，才可修一些大小乘觀法，這樣修會很快。一般若是有過下漏的人，要從小乘入手，再修大乘，但發心要發大乘心。這樣比較快。小乘和大乘是二個次第。智者大師的天台宗就是走的這個路子。其實我國古代早期的學佛者都是走的這個路子，修出過許多大成就者。到後來禪宗盛行後才漸漸把從小乘入手的方法給丟了，結果就越來越難了。
現代人更適合先修小乘再修大乘。因為現代人上漏下漏都很嚴重。
若是上根人再來人則可直接修禪宗的方法，或按楞嚴經前半部的觀妙明真心法修楞嚴大定。但這種上根人有幾個？
故一般人還是老老實實，發大乘心後，先修小乘再修大乘，這樣修會很快成就。
小乘大乘是兩個次第，並不矛盾，
不要相互諍論，因為你沒學過或沒摸到佛法的大框架，沒建立整個佛法修持次第。我來把小乘和大乘的真正區別和這二個次第如何銜接講清楚。
先發大乘菩提心，再從小乘法入手守戒，然後先修止，一般從二甘露門守出入息和不凈觀白骨觀入手修。再得定，進入一禪，二禪，三禪，四禪，然後修慧觀，或在三禪就加入慧觀，不要太早，否則可能會退，一般是修四念處 身，受，心，法，就能證羅漢果，止觀雙修，到四禪時呼吸就停了。進入四空定，在此四空定過程中，斷見思惑即可能證悟「人無我」 「」緣起性空「」而證羅漢果，證果後就標誌小乘道巳修完。然後，不要入滅盡定，繼續銷落諸念，修大乘經中的楞嚴大定，法界觀法一行觀法，繼續銷落諸念，其實這些名字不一樣，實質是一樣的，在修此觀時要知萬法唯心之理，銷落諸念，修到一定程度就會大徹大悟，即是大乘的開悟，悟「」諸法空性「」，萬法唯心，色空不二，悟得佛性，證般若智。
或者在四禪後進入四空定時即用楞嚴大定修法，先看懂楞嚴經前面的七處征心，十番辯見等前半部經，然後觀妙明真心，再按五十陰魔部分修銷落諸念，到行陰解脫進入識陰階段就會證得羅漢果，然後不要入滅盡定，繼續銷落諸念，到識陰解脫就是證大乘法空而開悟，此時即為登地一地，登地後才是真正的大乘菩薩修行，再修保任法，保持座上座下動中靜中都能住於空性中佛性中如如不動，這樣修到第七地遠行地不退轉地，能對境無染，才可出山度眾，發真正的大願菩提心，度盡眾生。大做空中佛事，入世行菩薩行，內密菩薩行，外現眾生相，化生十方，度無量眾而無度。能對境無染不起分別心。此時才是真正的入世菩薩。以前的入世，只能算修福報為今後的正修定慧集些福報資糧，為正修定慧作準備而己。最後經三大阿僧祗劫，功德圓滿才成佛。通一切智，徹萬法源。開悟後就只有二件事，第一件是保持自己時時在佛性中空性中，稍有分別妄念起來，馬上覺知回歸到空性中去，這就是經中的講的楞嚴大定，經中講楞嚴大定是菩薩最後修的法。這樣修到七地不退地八地不動地，這個楞嚴大定就非常穩固了。另一件事就是隨緣度眾生。大乘經千講萬講其實就講了這兩件事。在這裡你就看出來小乘和大乘有什麼區別了吧。
在功夫方面，小乘先證 「人無我」空性證羅漢果，不入滅盡定，繼續向上修「銷落諸念「」，然後再證大乘「法無我」萬法唯心，色空不二，得般若智，進入大乘一地歡喜地，此後才是真正的大乘修行，再修保任法，修座上座下動中靜中都能任運住於空性中，能對境無染，如如不動，這就是菩薩地七地遠行地，也叫不退轉地，也就是禪宗的破牢關，此時能對境無染，才能不退，在這之前不努力都有可能退轉。這個小乘與大乘的銜接功夫是佛在楞嚴經中講的。這個保任法是禪宗的叫法，比較通俗易懂，在十地經中是一地二地三地……直到七地不退地，每一地都有名字及內容的。在度眾生能力方面，
因為小乘羅漢他還不具備對境無染的能力，故他們不能象七第以上的大菩薩一樣，化身十方廣度眾生，不敢和光同塵和五欲眾生混在一起，他一入紅塵就會感覺到功夫退步了。故他不敢入紅塵廣度眾生，故空有悲心，還不具能力。這才是小乘的「」小「」的真義。而七地不退地以上的大菩薩，能夠對境無染，能和凡夫眾生混在一起共事而不退轉，天堂地獄都能去度眾生而功夫不退，反而功夫進步，因為大量度眾生有大功德嗎，且其雖入世度眾而其心能住於空性中如如不動，從來沒動過，故功夫長進更快，還能化身十方廣度眾生。他具有這個能夠大量度眾生且功夫不退轉的能力，這就是大乘的「」大「 的真正意思。
為什麼要廣度眾生呢？因為成佛需要大功德，並且阿賴耶識中的污染種子在這個過程中要全部轉凈，這才是真正的唯識學中講的「」轉識成智」。凡夫哪來的轉識成智，凡夫是糊塗轉成糊塗。在這個過程中塵沙惑微細惑會慢慢消除，智慧會越來越大，功夫會越來越高，直到成佛，通一切智徹萬法源。這是從自利功夫角度講。度眾生為了成佛，成佛為了度眾生。
這個大乘小乘有四個方面不同，一是發心大小，二是功夫大小，三是智慧大小，羅漢只有上下五百世的宿命智，而成佛後是對宇宙中的一切事物，他都知道其原始來處及其終極的去處，通萬法智，徹萬法源。四是度眾生能力的大小。
這是大小乘的區別和不同。從五陰解脫角度來看，小乘證羅漢是行陰已解脫，進入識陰解脫階段，但識陰還沒解脫，此時可證得人無我證羅漢果，再到五陰全部解脫，即識陰也解脫後即是登地大乘開悟。此時即是《心經》中講的「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。實證萬法唯心，如幻，真空妙有色空不二，證般若智。
若從唯識宗的角度講，修到第七地遠行地不退地，第六識意識，第七識我執識意根，才完全修除，唯識學叫轉識成智。
第六識意識轉成妙觀察智，任運不執不造作，知眾生根性。第七未那識為我執識，轉成平等性智，無有是非高下愛憎的分別心。第八識為法執識，藏識，執藏所有善惡種子的一個識，轉成大圓鏡智，圓明空寂如如不動，常寂之光。成所作智，即前六根在果上才一起轉，轉成成所作智。即大圓鏡智一轉，斷除了一念根本無明而大徹大悟，前六根眼耳鼻舌身意才跟著一起轉成成所作智，成所作智是隨事運用悉入正受。此時所作一切事皆會圓滿成就。到此層次後，你說話也不能亂說，你一說話就會成為現實。
以上講的是四智。開悟後證入佛性空性後還不穩定，有時會退出來，故要修保任，保任是禪宗叫法，比較通俗易懂。這段功夫十地經中講到的比較難懂。禪宗的保任較易理解。修到座上座下動中靜中，動靜都能對鏡無染才是七地不退地，八地叫不動地。然後才可出山度眾，行真正的菩薩行，內密菩薩行，外行世俗行，和光同塵，入世度眾生，大做空中佛事，也有能力化身十方了。此時叫莊嚴佛凈土，為什麼？因為功德圓滿後會在宇宙中生出一個凈土來，你會到那裡去成佛當教主，跟你有緣的眾生都會往生到那裡去接受你的教化。
當證羅漢果時，有些煩惱結使只是伏住，根子還在，到登地時才漸漸拔根，到七地時才將根子拔盡。
故大乘經中說羅漢若入滅盡定，八萬四幹個大劫後還是會出定的，因為煩惱的根子還在，他必須再修大乘才能拔根，才可能成佛。他證到羅漢後若入滅盡定，不向上修了，那麼他就是定性聲聞和緣覺，聲聞是依師而修的叫聲聞，緣覺是修十二因緣證悟的就叫緣覺。辟支佛也是證到這個境界，辟支佛是無師自修自悟而證得此空性的叫辟支佛。修證到羅漢果，證得人我空和緣起性空，修到這個高度就標誌小乘法修完了。但是他還不知第八識藏識。因為小乘法中佛沒有明講，且他功夫也沒到那層次。
他們若是入滅盡定不出來，灰身滅智，那麼他可定八萬四千大劫。但是在一些大乘經中，佛就勸這些已證得四果的阿羅漢們，不要得少為足，要回心向大，捐舍小乘，上面還有可修的，就是修大乘佛菩薩道。這就是法華經，楞嚴經中講的「回心向大」。
這個大乘法佛對凡夫弟子沒有講，因為怕他們會害怕要大量度眾生，還有時間要那麼長，怕他們退失信心，故對凡夫弟子沒講，對凡夫弟子先講了一半，講了小乘羅漢道，因為證羅漢道比較容易，有些上根弟子在開法會的當下就證悟了，有些回去修幾天或幾月或幾年就證悟了羅漢道。當證悟羅漢道後，佛才對他們講大乘法，勸他們再向上修大乘法，要發大菩提心，要大量度眾生，要經三大阿僧祇劫才能成佛。成佛才是終極目標。此時那些羅漢弟子一般就會不怕。因為一是對佛更加增強了信心，二是自己已經有了較大的神通和智慧，能隨意上天入地，能知五百世的宿世因緣。故一般就不會怕，就會繼修大乘法。從大乘經中可知，大乘經聽法的對象都是四果羅漢，天人及大菩薩長者龍天護法等。
當然經中也講，也有一部分羅漢腦子轉不過彎的，不信大乘法就去入滅盡定了，灰身滅智，那就只能等八萬四千劫以後再說了。這個就叫有餘涅槃，證佛果後叫無餘涅槃。
但你也不要怕，誰也不知你已經修了幾個阿僧旅祗劫了，也許你已經修了二個半阿僧祗劫了，也許你就差那麼幾年了。所以你對自己要有信心。還有個概念分段生死，到七地遠行地不退地後才能真正了「」分段生死「」，進入「」變易生死「」，此時你才有能力不去投胎。若沒修到七地不退地前，你生生死死投胎轉世 由不得你。亦有說慧性菩薩到一地歡喜地就有能力不去投胎，悲心菩薩要到八地才能不去投胎。以後就是意生身化身起用度眾生了。其實就是禪定功夫修得好的話就早具備這個不投胎的能力，定功差一點就晚一點。
人死後前七識全部斷滅歸零，僅剩一個第八識最後離開身體，第八識藏識離開後才算真正死亡。人去投胎時這個第八藏識第一個去，然後再漸漸生起前七個識，又成了一條好漢。故知我們真正主人是這個阿賴耶識，但你又不要認為他是一個實體，他具有空性。
人死後雖然前七識全部歸零，你這一世學的做的想的，全部滅了，你不知道了。但是你此世所有學的做的想的，在你做的當時就已作為種子全部收藏進了第八阿賴耶識藏識中了。這個藏識的藏字就是收藏的意思。阿賴耶識譯成中文就是「我」之意。他具有收藏性，到你投胎後下一世，那些藏識中的種子會自動不斷流出來，第七末那識就將這些種子執為我，加個我字，然後交給前六識，第六識意識就會分別及造作。將合意的就愛，不合意的就恨就討厭。並且會指揮前五根去造作現行。他又會被阿陀那識藏識作為種子收藏進去。故知煩惱痛苦的根本就是這個第七末那識的我執和第六識意識的分別造作造成的。故我們在做功夫時要滅掉這兩個識就會成功開悟解脫一切苦厄。
這裡你要注意哦，修道起手一般從六根中隨取一根入手起修，但最終都是要滅掉這兩個識，才能滅苦，才能脫輪迴。即要滅除第六意識和第七識意根未那識我執識。佛給我們講了許多方法修道，都是符合這個大原則的，不會違背這個大原則。修到七地八地不動地後，這兩個識滅除了，此後阿賴耶識就再也沒有被此二識污染過的種子收臧進去了，只有流出原來的污染種子沒有收進，直到污染種子全部流盡，就轉成眾生人人本有的如來藏識，轉成大圓鏡智，就成佛了。生命的真相就象江河水一樣，種子不斷流出來，再加上你現世六根的造作攀緣分別思考及現行，就形成了今世的所有際遇命運。同時這些際遇再加上你的六根攀緣執著分別思考造作現行，這些又會被藏識作為種子收藏進去，作為以後的果報。眾生的生命過程真相，其實就是這些種子不斷的流出收進的過程。就象長江水一樣，你看長江好象永遠沒變，其實它裡邊的水時刻在流，上一分種和下一分鐘已經完全不一樣了。我們現實的世界及萬事萬法，其實就是六識七識對藏識中流出的種子不斷執取處理的過程，全部是虛幻的。佛陀知道了這個真相後，故給我們講萬法唯識，萬法唯心，如幻如影，真空妙有，空有不二，色空不二。也就是《心經》中描述的一樣。
這個唯識學理論性很強，專用名詞多，有一個專用名詞你不了解定義的話，你就看不下去了。故很難學，他是將生命真相展開來分析，非常複雜。關於唯識就講這些，再講有人會看不下去了，會暈。對做功夫及了解生命真相，有以上這些知識也差不多夠用了。
這個唯識學佛陀在經中講，他怕眾生「」執為我「」，故對凡愚不開講，只對高智慧的大菩薩才講。解深密經頌曰：阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。你若看懂了我上面介紹的內容，再去看心經，般若經，那麼你一看就懂了，就會感覺無比親切。懂了就叫解悟，不能受用，只有修禪定功夫證到那個境界才叫證悟才能受用。
還有個概念叫法報化三身，也叫自性身，受用身，變化身。
法身自性身，是生命真正的本源，本自具足，無始無終，不生不滅，不來不去，恆常清凈，能生萬法，不會斷滅的第八阿賴識，也叫如來臧。其他七個識都會斷滅，這個識他永遠不滅，但你不要執其為實體，他亦具有空性。亦即「心經」中說的，「」不生不滅不垢不凈不增不減的心「」。心佛眾生三無差別，眾生心即佛心，因無明遮障，故不能自見清凈法身。其能生萬法而不執取，恆常清凈，前七識都由它生。我們修道就是要證悟此法身，證悟了就叫明心就叫開悟。
報身受用身，就是果報身，報應身，自作自受各人不同。我們現在每個人的身體就是報身。化身變化身，是禪定功夫修到很高時，才有能力化千百億化身去度眾生作佛事。以上就是講的三身。三身四智都已經介紹了。還有一個問題就是神通，你若修好了禪定功夫，那麼一定會有神通，他是屬於智慧的一部分，人人本自具足，眾生因業障而無法啟用，你修到一定程度自然會有五神通，最後一個漏盡通只有成佛後才有。這個神通就如小孩長大後自然會說話走路一樣自然，你沒有神通是因為你還沒修到那個層次。但有了神通你不能常常去玩神通，會影響你繼續進步的，偶而玩一兩次也沒事。我國古代叢林中規定不許顯神通，是為了保護修行人能順利修行進步。
這些過程講起來，寫起來非常麻煩，可以寫幾本書，其實非常簡單，就是天天一邊度眾講經說法教徒弟，這就叫隨緣度眾生。一邊還能時刻保持在禪定中。
如果你還不能做到動靜都能在禪定中的話，那你就盡量少出去，少見人，禁語，閉關打坐修定，除了吃飯睡覺外，都要保持在定中，最後連吃飯睡覺24小時都要在定中。這樣禪定功夫日日增高，經過一定的時日，從量變到質變，就會進入一個新的境界，進入一個更高的境界，這樣層層遞進，功夫境界在不斷的提高，微細惑在不斷消除，智慧在不斷提高增大，直到成佛。沒什麼複雜的，就做這二件事，隨緣度眾和楞嚴大定。如果在山裡閑關也是這二件事。你功夫高了一些非人也會來跟你學的，所以在山裡也是這二件事。經中講，「」理可頓悟，事要漸除「」。就是講開悟可一剎那完成，而這個禪定功夫是要靠長期積累，沒有捷徑可走的。在此過程中其實就是禪定功夫不斷提高，智慧不斷開發的過程。其中心核心就是禪定功夫，故知修禪定功夫才是真正的主課，修禪定功夫才是硬道理。若沒有這個禪定功夫，那麼你嘴上說得口吐蓮花，還是只益戲論。多知為敗而已。
我這樣子用口語講，你們對大乘小乘的關係應該清楚了吧！
並且對整個佛法的框架也應該清楚了吧！羅漢，菩薩，佛是三種修到不同層次的聖人，他們都證到了空性，但層次不同。名字不同當然有區別啰，否則佛何必這樣麻煩，直接叫他佛好了。
學南傳小乘的人不要以為證得羅漢就到頂了，如果真到頂了，佛為何不印證他證得佛果了？而是印證他證得羅漢果了？
現在應該對整個佛法的實修次第戒定慧也清楚了吧！
其中「」戒「」字「主要從如何實行角度講了一個輪廓。」」定「」字其具體內容沒細講，「慧」字重點講了大乘慧，因大乘慧複雜難懂，故作重點梳理，大乘慧應該已經講得較清楚了。小乘定慧簡單易懂，你自己去看書學習吧。重點是要找到你「」自己如何修「」這個關鍵。關於戒字「定「字的詳細內容，你自己去看書讀經吧。我今借這篇答題文為基礎，又添加豐富了一些內容。旨在建立一個框架和修行次第，這個框架沒有幾十年的專心學習和悟性，很少有人摸透。並想把一些錯誤的觀念扳正。否則一些沒有能力去研究經律論的人就會被誤導，努力了精進了卻修不出成績。
此文內容只是將經律論中的一些資料進行梳理，從實修角度把他簡單的表達，並非我個人創造。雖然會有許多人有異議，但有緣人看後自會得益。
我們佛教內部不要諍來諍去，都是見地不清啊，成績又修不出來，弄得都象心靈雞湯，聽聽很有道理，到用時發覺用不上。努力了多年也沒成功，壞了多少人的信心啊。
修戒定慧才是主課，才算正修，修禪定功夫開智慧才是硬道理，其它都是輔課為此作準備而已。這一點你腦子裡要始終時時清楚警醒驚醒。
不要學了許多高深的理論，忘了實修功夫，急著去當老師，去搞宣傳，去看別人這裡對了，那裡錯了。那就成了「畜聞成過咎」，「多知為敗」「說食不飽」「只益戲論」，結果是空入寶山，一場空。「」緘口不言才有少分相應「」。
宗教的影響力在於實證，在於修出聖人，你修出聖人了自會有千百億信徒來跟你學，宗教並不是靠凡夫到處宣傳就能傳幾千年的。佛法是實證學科，不是心靈雞湯。佛弟子在當年證果是非常快的。我們見地正確也能很快證果。歷史上印度中國都有許多大成就者通過實證，證明佛法是完全可以通過實修來實現的。若是見地錯誤的話則就很難啰。古代禪宗祖師對來參學的和尚非常重視見地，因為見地正確後，你回去慢慢用功總是還有希望的。
下面再來講一講年輕人學佛如何取捨。是入世呢？還是出世呢？
第一種，年輕人你若是不結婚童子出家修行，那是功德無量。恭喜。第二種，若是在家獨身不結婚修行，則肯定要工作，一邊工作一邊修行那也很好，不過恐怕父母不會同意。第三種，先結婚傳種接代，同時守居士五戒再加修好十善業，多修福報，正淫也盡量少做。然後到一定機緣時，完全斷淫，或出家修或在家修。這部分人應該是學佛人中的絕大多數。此中出家的就不談了。若是在家又想修行，要想完全斷淫恐怕不容易啊！此種人也可分三種情況。一，大福報人。這種人在家裡言重如山，誰敢說個「不」字。說斷就斷。二，男女雙方都學佛，傳種接代後都願斷淫修行，那也算是大福報啦，不過很少。第三種，這種最多，即一方想修，對方不同意。那怎麼辦？沒辦法啰，這是你的業障你的情債，只能先 「了業 」 啰。以後再找機會吧。你可以這樣做，先持居士五戒修好十善業，多做善事多修福，正淫也盡量少做。為以後作準備。福報大修禪定止觀會更加快。
那以後什麼時候有機會斷呢？
等到四五十歲更年期了，此時是一個機緣。但現代人學洋人的觀念，恐怕也不容樂觀。那還有最後一個機會一定能斷。就看你自己想不想修了，就是等身體生病了，或是老了六七十歲了。但此時修會慢許多難許多。越年輕修越容易成就。所以越早越好。當然也有可能，你哪一天突然想明白了：「」人生是苦，生死事大，無常迅速「」，你毅然決然地揮揮手走出圍城，奔向崇山峻岭，去修菩提大道。那絕對是大丈夫所為。我敬佩我隨喜。即使你沒有找到機緣修禪定，你也不至於墮落到三惡道，最起碼死後可往生到欲界天，因為你持了居士五戒和十善業道。
印度古代婆羅門族有個風俗，傳種接代把小孩養大後就出家修行。
印度八十四大成就者中有多位是中晚年始修而成就的。古代道家六七十歲始修的，也有成就者。以上道理全部表完，其中包含：為什麼要修，修什麼，大乘與小乘，世法與出世法，入世與出世，在家與出家，如何修戒，斷欲與不斷欲，修福報與修禪定，世間定與出世間定，外道與佛菩提道，羅漢 菩薩 佛，初修到成佛的功夫次第。
諸位如何取捨你自己決定吧。望能修出一大批大菩薩來！ ！！！！！！！！
再補充幾句。
男子初修行有夢漏這一關很難闖過去。而女子修行則沒這一關，女子淫漏時比男子漏失的菩提（能量）要少許多，這也是女人普遍比男人壽命長的主因。故她們即使有夢漏也漏的很少，並不影響進步。故女子初修時比男子更容易入定。但是她們初修時有經血這一關要過。即當老朋友來時，可能會出血過多。這個問題怎麼解決呢？你可以這樣，當老朋友來時，你用「」放空法」，即山河大地房屋身體都放空沒有了，腦子裡啥也不想，就這樣放空傻坐。到幾天後老朋友過後再用原來的修法繼續修。不管你用何法修，若碰到出血，要立刻用放空法，一用此法即能正常或止血。對於女人初修者，從會陰部到肚臍這個小腹部位是禁區，千萬不能把意念放在這個範圍內，否則會大出血。特別是修意守法的女修要特別注意哦！！！還有修道家法的女修們，不要看了道書就意守丹田，那是對男修講的，女修要守只能守臍上二三橫指處腰中。！！！女修你這個常識要知道。修到未到地定後一禪後，這個出血問題就解決了。另外修法不能串修，修佛修道只能修一門，不能腳踏二條船，一是有法脈流不同，二是上面無法給你演化，三是有護法不同，四是最後歸宿不同等。故不能串修。
另外不管男女，要修到一禪後才能真正解決淫慾對生理上的壓力，剩下的是思想及習氣，思想問題可多讀傳統文化書多讀經解決，要知淫慾之危害。解決習氣要修四念處中的不凈觀及人空法空慧觀。
即除淫慾要從理障事障兩方面同時下手才能徹除。事障要靠禪定功夫才能消除。理障是明理轉心，較好解決。除習氣就更難更深了，一要禪定，二要轉心，三要時時反省檢查，慢慢改過改成好習慣。但是不管是何種八十八結使煩惱習氣，身見我見貪瞋痴慢疑邪見邊見戒取見等事障理障，只要證得大乘法空，證得萬法唯心，萬法唯識，則可一齊掃空。故《心經》中說「照見五蘊皆空，度一切苦厄「」，修到菩薩地七地八地，則可全部拔根。此後才能對境無染，才能萬無一失，才能保險，才能不退，才能不再六道輪迴，才能不投胎。但你化個身去投個胎玩玩也沒事。凈土法門是我佛慈悲為沒有能力和條件修的人開了一個橫門，先到凈土去，到了凈土後還是要在那裡修的。
其實修凈土人若能結合戒定慧一起修，則往生的品位會很高。此文通遍口語，沒有抄經摘文，是想簡潔明快，讓人一看就懂。
若是對大小乘各宗各派經典及大成就者的論典資料都熟悉的同修看到此文後，就會知道此文的資料都是有根據的，並非我個人創造，我只是對這些經律，論，作一個梳理。只有一個「」修禪定夢漏都不行「」 這個觀念是我看了許多實修者的實修體會後才得出的結論，因為事關重大必須明確提出，這也更加說明淫戒的重要性。各位可以自己去驗證體會其對錯。
此文是實修者的法寶，請珍惜。
(————大海 文)釋尊 入—大—涅—槃後百年，大天五事導致教團出現分裂，稱為根本分裂。根本分裂形成了大眾部和上座部。經過根本分裂的佛教在300多年間一再分立，並在五天竺境內外流傳開來。被譽為印度古代最偉大君王的阿育王（前3世紀中）時代，佛教迅速發展。各派法師被派往印度周圍各地弘法，推動佛法傳播的同時，也導致了各個部派的進一步形成。阿育王后，上座部分出說一切有部，它以西北印度為根據地主要活動於迦濕彌羅和犍陀羅；上座部的另一支經南印度而渡海進入錫蘭（古斯里蘭卡國，又稱銅碟洲，故斯里蘭卡的部派又稱銅碟部），後來經過分化形成了信仰大乘佛教的無畏山寺上座部和信仰小乘教法的大寺上座部，無畏山一派一度是斯里蘭卡佛教中心。但大寺一派指責對手非佛說，並最終藉助政府力量判定對方非佛說而將其徹底消滅。大寺一派傳往東南亞形成今天的南傳佛教。還有一支在西印度形成法藏部併流入中亞，法藏部傳為目犍連子帝須之大弟子曇無得所領導，曇無得為阿育王派往印度西北地區弘法的高僧。該部以注重大乘菩薩藏與咒藏而聞名。另一支飲光部（傳為迦葉尊者所傳）也有部分與一切有部及法藏部類似的思想。
大約同時代，擁有大乘信仰的大眾部在南印度形成了制多山部及西山住等部，即以後的案達羅派，它們都傳承了很多大乘教法。說一切有部分出的犢子部則在中西部印度發展，分立出法上、賢胄、密林山和正量四部。以後正量部則成為犢子部的正宗代表。公元之初才出現的經量部前身是說一切有部中的譬喻師。它的活動範圍似乎未超出西北印度。
很多學者認為大乘佛教就是根本分裂二部的大眾部傳承的，大眾部是大小兼修的部派。不過，實際上一些部派的經典記載表明，部派佛教時期的很多部派是修行大乘佛法或大小兼修的，不僅大眾部，上座部的很多部派，上座部及其分類的很多部派，也有信仰與修行大乘教法的。如上述法藏部等。又如，根本上座部的「雪山部」，據羅什翻譯的18部論記載，也有大乘教法傳承，如提到「凈佛國土」（凈土法門或唯心凈土）「菩薩」等概念。
另外，玄奘法師當年考察印度時，在印度佛教的核心區域--摩揭陀國--也是佛在世時弘法的核心區域，該國四個最大的上坐部派都是修行大乘佛教的，玄奘法師稱其為大乘上座部。事實上，越來越多的事實表明，大小乘的分化與部派的分裂完完全全是兩件事。部派分裂的根本原因是阿育王派高僧前往各地傳播，不同地區的社會人文傳統及人的根性的不同導致。其次，開始時對戒律的認識上的細小差別也是原因之一。事實上古印度很多的部派都是大小乘兼修的，尤其那些大乘部派，他們並不一定對自己派別大小乘教法進行限制，其下屬可以修行大、小乘任何一種教法的，但他們必須遵守本部派的戒律。但大乘佛教與說一切有部、經量部及分別說部也有著很深的關係。
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阿育王時期的部派佛教，主要為東方華氏城的大眾部，西方摩偷羅的說一切有部和西南烏遮因的分別說部。王子摩哂陀出家即以三部的大師─大天、摩闡提、目犍連子帝須三人為師。雖然王室的家族淵源偏向分別說部，但也禮遇王都的大眾部，兩部的合作良好。說一切有部的優波鞠多尊者雖受阿育王尊敬，但該部的處境較不理想，對其他兩部都曾經有過激烈的評論。至於由王子摩哂陀傳往師子國（錫蘭）的南傳佛教，即是以分別說部為主。今日南傳巴利經典即是源自該部的傳誦。東西方部派的分裂，加上部派內的諍論不休，再加上佛塔崇拜者的新興勢力衝擊，有如推波助瀾，加速了部派和教團內、外的分裂，不但保守的上座部與創新的大眾部之間的差距日趨遙遠，即使自認為前進的大眾部本身也不斷地區隔。18部的分裂大抵完成在阿育王的時代。因此即使在公元前251年左右，阿育王曾經迎請目犍連子帝須尊者等到華氏城來熄滅諍論，並舉行了第三次結集，又推派大德到各方去傳教；事實上，此時的佛教都已具有了各自的部派色彩。
公元前254年，阿育王擴建在尼格利婆的「拘那含牟尼塔」；公元前234年，親自前往供養。這說明了「過去佛」的思想在阿育王之前即已成立。「七佛說」是早期共有的傳說，阿育王以後的法藏部傳說過去有十四佛，銅鍱部則傳說過去有二十四佛…乃至有更多的過去佛被陸續地傳開來。當時似乎也有未來「彌勒佛」的傳說，但還沒有傳出「現在說法的佛」，也還沒有「現在十方諸佛」的傳說，一直到了公元紀元前後，部派佛教的佛身觀轉變，大乘運動興起，「現在十方諸佛」的說法才傳出來。至於彌勒佛的說法，在南傳「長部經」裡，帝須彌勒與阿逸多是不同的二人─一作輪王，一成未來佛；在北傳「中阿含經」的「說本經」裡也是不同的二人；當時都沒有「菩薩」一詞，但是到了大乘興起以後，彌勒是姓，阿逸多是名，變成了一個人，一個菩薩。傳說的誤差在地域遼闊、時空久遠、交通不便、資訊不發達的古代，是很難被覺查出來的，因此經典的背景豈能不加以注意？後代傳誦經典的人如果加上個人主觀的煩惱，現代人又如何堅持「離經一句，允為魔說」？
公元前242年前後，阿育王在全國各地大興佛塔，供養佛舍利。王家示範，萬民景從，使得佛塔崇奉與舍利供養之風蓬勃發展，傳說竟達八萬四千塔，迎合了廣大群眾對佛陀的懷念，然而也把佛教信仰導向了一般感性的宗教情操。不分南北，不分部派，不分在家、出家，大家都在努力莊嚴佛塔，供養舍利。當然，這都是源自對佛陀的無盡思念。因為佛陀涅槃了，而涅槃不是成為上帝，也不可想像為無形的主宰，更不是秘密的存在，這對一般的大眾是難以理解的，於是在宗教的情感趨策之下，自然把對佛身的思念轉寄在佛陀的遺骨─舍利之上，藉著供養禮拜的具體行動來啟發身心的信樂。事實上能夠深入念法的人，不難瞭解佛陀的色身也是四大所成，有飲食、大小便，會生病、腹瀉、背痛、受傷，會疲累、需要睡眠休息…終究病逝；因此舍利象徵的應該是佛陀的五分法身─戒、定、慧、解脫、解脫知見聚集的崇高德行。弟子所憶念的也應該是這五分法身所具備的九種佛德特性，才不致流於外道的形式崇拜。可是時間的洪流與感性的浪潮還是把舍利的崇拜推向了世俗的瑞相與神祕感應的方向去了。佛塔的建築與聖地的巡禮則催促更多的本生故事、譬喻、傳說，來滿足以佛塔供養為中心的信仰群眾。佛陀住世時，在家人只有信受僧團的教導，虔誠地供養僧團，不能參與僧團裡面的法務，更不能加以干預，因此在家與出家的身份是有明顯的差別。佛陀入滅時，囑咐遺骨交由在家人處理。當時由八國持回建塔供奉，連同量分舍利的器皿及殘留的碳渣共建十塔，但在家人的本份並沒有因為建塔而改變。然而，佛滅日久，大部份僧團內雖然仍能依法、依律正確地憶念佛、法、僧，過著遠離而充實的修行生活；可是俗家群眾卻再也見不到佛陀的音容，感受不到佛陀示教利喜的慈暉了，內心的空虛更需要具體的事物來彌補，於是大量的塔寺建築結合了僧俗充沛的熱誠，也大量增加了佛塔供養的人口，並增加了在家人聽聞本生故事及譬喻傳說的機會，又由於部份在家人有財有勢，乃大幅度提升了他們對佛教事務的參與感，每每自覺自己在佛法中的地位日益重要了。這樣由僧俗共同組成的新興團體漸漸遍及各處，愈到後世愈加發達，竟成為蘊育未來大乘運動的搖籃。甚至後來在大乘經典中，竟然表現出對阿羅漢的輕視
公元前251年左右，阿育王促請大批傳教師分赴各地宏法。其中有一名大眾部的摩訶提婆（或譯「大天」），他是太子摩哂陀出家的三位尊證之一，前往印度的摩醯沙案達羅（簡稱案達羅）一帶宏傳佛法，這是大眾部分出制多山部的開始，以大天為始祖，後世稱為案達羅派或大天派。
制多山部的住眾後來因為「大天五事」，又分出制多山部、西山部和北山部三部，即分別在近世發現的阿瑪拉瓦提佛塔一帶的山區東、西、北部。
大天五事造成大眾部內部的嚴重分裂是公認的事實。雖然發生的時間可能在大天之後百年，但一般均傳說五事是大天的主張。他認為(1)阿羅漢仍有可能遺漏精液，(2)還未斷盡不污染的無知，(3)未斷盡處非處的疑惑，(4)要依他人的記別才知道自己已證阿羅漢，(5)至誠唱唸「苦哉」能起聖道。他將五事編成偈誦，自認為同於世尊所說。此舉不但被保守的上座長老判為「五事妄言」，即使在創新的大眾部裡也引起諍論。有部的論師更批評他是在為自己的情況提出辯護，並討好多數未證果的學眾。但是大天譁眾取寵的論調還是不乏許多隨聲附和者。
「大天五事」是貶低阿羅漢素質的言論，也是輕視聲聞僧的心態萌芽。對照當時佛塔崇拜風氣的興起，新興塔寺供養群眾的不斷增加，本生故事的不斷傳出，對佛陀的懷念之情愈發強烈，猶如佛陀的本生重現人間一般，讓群眾有如面對世尊，倍覺親切。這些以塔寺為中心的熱情群眾，以本生故事中真摯動人的故事情節做為學習佛陀的典範；而對於謹遵聖道，遠離五欲紅塵，棲身山間林下的寧靜聲聞僧，反而認為他們太保守、太自利、太枯燥、太刻板而缺乏入世的熱忱。由於塔寺供養並不限於大眾部，因此這樣的觀念多少也滲入了上座部。這種以佛陀的本生故事為基礎，刻意跳過聲聞行，直接要效法佛陀本生的思想，使得原始教義與教團組織都逐漸發生了變化。分裂後的制多山部即是塔寺崇拜者的名稱，西山部則是擁有阿瑪拉瓦提大塔的部派，案達羅的大眾部亦熱衷於佛塔的供養。這些以大眾部為主亦有部份上座部參與，包括出家人與廣大在家人的新興團體，逐漸形成一股強大的力量，到了公元前一世紀左右，終於在南印度案達羅與阿槃堤一帶掀起了大乘運動，傳出了新的教義。
公元前185年，普西亞米陀將軍在閱兵時殺掉了孔雀王朝的最後一位國王普里哈多拉達，創立了巽加王朝
巽加王朝之初，普西亞米陀王一面彈壓佛教，一面致力復興婆羅門教。他曾經三次親自主持象徵傳統婆羅門教復活的「馬之犧牲」祭禮，充分表現了巽加王朝具備了民族性、社會性和宗教性的反動根基，反對孔雀王朝傾向波斯的立場，反對孔雀王朝偏向佛教的立場。這一股強大的反動力量，事實上從阿育王時代─佛教的全盛時期，就已經逐漸蓄蘊了。
公元前200年左右，起於阿育王時代而未定形的未來佛信仰，隨著對已逝阿育王的懷念而傳出較完整的彌勒信仰。長阿含中的轉輪聖王修行經（南傳轉輪聖王獅子吼經）即是有關彌勒佛的最早記載，文中的堅固念王達爾哈涅米轉輪聖王似被比擬為阿育王。隨著孔雀王朝的衰亡，西北邊境的異族入侵和巽加王朝的政治壓迫，佛教徒所遭遇的苦難與日俱增，於是前朝來自波斯的薩歐須央特或斯密拉救度思想，無形中便流露在五濁惡世的救贖希望中。天國、淨土，救世的輪王阿逸多、當來救度的彌勒佛，開始在佛教信仰中流傳。人們期望阿育王日的重現，更盼望佛陀降臨人間。傳統的佛身觀禁不住現實人間的渴求，開始產生了重大的變化。
公元前75年左右，巽加王朝的最後一位國王被宰相暗殺。這位宰相篡奪了王位，號稱康瓦王朝。當時印度已經分裂成許多寡頭體制的小國家，彼此攻伐，爭戰不休；而西北印度自公元前90年即已淪入薩卡族手中，以犍陀羅為統治中心。公元前85年，薩卡族南侵烏遮因一帶，被維克拉摩德耶王所敗。康瓦王朝則持續不到50年，於公元前28年左右，又被統治德康地方的案達羅家族所推翻，於是印度陷入更混亂、分裂的局勢。內憂外患交相煎熬之下，當時民生痛苦的情景可想而知。
苦難的人間，切望安慰救渡的人心，促使宗教思想也產生了更強烈的變化。在宗教區域方面，阿育王時代的佛教中心─中印，因為巽加王朝的刻意彈壓，已經成了婆羅門教的勢力範圍，婆羅門教又向南發展，融合了案達羅族的土著文化，產生了濕婆派的新婆羅門教。阿育王時，佛教在中印的部份大眾部和部份原在南印的分別說部，在巽加王朝的壓迫下逐漸移往西方和西南方，與原在西方的有部會合，逐漸形成了有部西方師、經量部、法藏部…等繁多的部派。巽加王朝滅後100年間，苦難的環境背景使得佛教的部派思想、婆羅門教的維達文明和案達羅的阿利亞文化，更易於彼此觀摩、吸收，交互影響，共同走向了解救現實人間苦難的方向。大乘運動因此得以如火如荼的展開來，充分吸收了婆羅門教與案達羅文化的精華，用以安慰、教導廣大的塔寺供養群眾。相對的，保守的部派教團則被視為自救者、自利者、虧負佛恩者、消極者…，開始被流俗所輕視乃至唾棄。只因在亂世，人心徬徨脆弱的時代裡，不願再以世俗的熱情回饋紅塵；只因堅守默然遠離的生活方式；只因不肯曲從時代的潮流風尚；只因不願迎合人心的需求；部派佛教開始式微了。
有關世尊本生的故事源源而出，不但包含了印度舊有的神話和民間故事，竟連後世蘇巴達航海記的故事也成了素材；這是佛滅300年以後，公元前180年到公元前80年之間，才發生於印度和阿拉伯海之間的故事。然而故事是動人的，它不談嚴肅的課題而以市井凡夫容易接受的國王、長者、居士、修行人、天神、象、鳥、兔子…做主角，編織成平易動人的內容，篇篇都能激發為他人獻身的熱忱。在這些故事中，富於機智和慈悲，生生世世不斷地捨己救人的主角，都傳說是世尊的本生，因此「本生菩薩」也就應運而盛，成為亂世中信心的寄託和苦難的安慰了。
雖然本生故事及譬喻經在早期的九分教和十二分教中已有傳誦，但在歷次結集中均未被編入阿含經。因此在漢譯四阿含中沒有，在巴利經典中則被編在後世增補的第五阿含裡。理由很明白，本生故事大部份都不是佛說的，而是懷念、讚仰佛陀的人們所完成的作品。世尊說法的重點在「正法律的實踐」，說法的目的則在「解脫」、「涅槃」，不可能經常把時間用來說故事，更不會為了自讚本生的菩薩行而說故事。尤其是「菩薩」一詞，更是世尊說法中從未出現的名詞。世尊的賢聖弟子只有向須陀洹，得須陀洹；向斯陀含，得斯陀含；向阿那含，得阿那含；向阿羅漢，得阿羅漢；如是四雙八士，並沒有什麼菩薩階位。巴利四阿含中看不到「菩薩」這個名詞（第五阿含中才有），漢譯雜阿含「灰河喻」中出現僅有的一次「菩薩」用詞，應是公元初年左右，說一切有部傳出的章節，因為巴利經典中並沒有「灰河喻」。漢譯阿含經中的「菩薩」，有些是後期部派加入的，有些是後來中文翻譯者所使用的。巴利第五阿含則搜集了歷次結集時未被納入的傳說等，應屬後期的結集。但是這時候的「菩薩」，以及巴利經典中的「菩薩」，都只用於尊稱世尊的本生，其他「大乘菩薩」的稱呼這時候還沒出現。「本生菩薩」一詞大約始於公元前150年左右，到了紀元前後已經相當普遍了。
隨著本生菩薩的出現和本生事跡的流行，佛教「業生」的教義也出現了問題。憑著「菩薩」生生世世的偉大行業，理應層層增上，長久感受天帝、輪王的果報才對；為什麼有時候做動物，有時候做窮人，尤其是在捨己救人的時候，經常要感受身心被割裁、啃噬或侮辱的苦報呢？於是「願生」的觀念出現了，用來解釋菩薩是為了救度人間才以他慈悲的「願力」化身在世間受苦的，所以菩薩雖千百度示現於世間，乃至最後身示現成佛，但於其真實莊嚴的法身是絲毫不受影響的，逐漸地認為佛身是一種超越的存在。這與婆羅門一元主義的吠檀多學派相似，本於奧義書（優波尼沙），認為最後真實之自身性質猶如大梵，是不可描述的，但卻顯現在世界中。南方大眾部傳出了新的「願力說」，也產生了新的「佛身觀」，佛陀不再只是歷經人世生、老、病、死，80歲入滅於庫西那加拉的世尊了；涅槃之後的佛陀也不再是渺難追尋了；無量光明的法身佛仍然照耀著十方世界，無量壽命的法身佛延續著三世時空，因此推論現在必然也有許多菩薩乘願示現在十方世界中。於是「大乘菩薩」也就隨著出現了。
有鑑於塔寺崇拜的盛況和本生故事的流行，似乎逐漸偏離了佛教的中心思想，於是在公元前100年左右，便有少數大眾部的學人提出了不要執著於佛陀的色身舍利，呼籲大眾重視佛陀的法身智慧，強調對般若波羅蜜的崇拜，比收藏佛陀遺骨的塔寺崇拜，功德更大。更以「空」性來說明般若波羅蜜，避免信眾又對「般若波羅蜜」產生有相的執著。此後，初期大乘運動不斷興起，反對部派佛教的獨善其身，也反對塔寺崇拜的有相執著，主張以「空」、「無相」、「無願」、「無作」的般若修證，深入群眾，救度世間。這是促發大乘般若思想的契機，熱切地在亂世中伴隨著塔寺供養群而傳揚著，希望力挽狂瀾，避免佛教一直走向神祇崇拜的路上去。
然而兵荒馬亂加上天災人禍的日子實在太苦了，未來輪王、未來佛的傳說已經不能滿足人心長期的渴盼；本生菩薩的事跡雖能激勵人心，但畢竟都是過去的事；現實人心渴望的是當前的救渡，立即能解除痛苦的消息。期望有「現在佛」的樂土可供甦息；或有「現在菩薩」馬上出現在苦難的世間。不但佛教徒如此，婆羅門教也早已發展出類似的教義，公元前80年左右，薄伽梵歌的原形已開始流傳，裡面即有很明確的救贖思想，分別就「禪定」、「專念」、「虔奉」三個層次，提供出家人、在家修行人與世俗凡夫三種與梵合一的往生境界與救贖希望。其中也提到「信心」、「願心」、「虔誠的侍奉」、「禪思」、「專念」、「臨終繫念」、「梵字誦念」…等修行要點，這些婆羅門教義對初期大乘教義的發展有著密切的影響。不但印度如此，遠在西方的安息、敘利亞，也因為海陸運輸貿易的發達，傳來遙遠西方「救世主」誕生的消息。據說當時的安息王康都法勒斯，就是公元前4年前往禮拜剛誕生的耶穌基督的東方三博士之一。當時的敘利亞也正遭逢羅馬帝國的蹂躪，民心渴望救贖的情境彷如印度。又因為安息王在公元前10年已經奪取了薩卡族在西北印的全部領域，且將版圖擴張到摩偷羅一帶，而鄰近西印度的沙卡斯達那正是拜火教的發祥地；當時的薩卡人也信拜火教，講伊朗語，深受安息文明的影響。拜火教中的光明之神阿弗拉則有六位不死的聖者做為脅侍。這些來自西方的訊息對大乘的發展也有相當的催化作用，尤其是薩卡族於公元30年左右，南下攻佔西印度，建立卡爾達馬喀王朝，後來又提倡梵文大乘經典的書寫流傳，自然含有濃厚的西方氣息。
就這樣，在佛教的部派思想、塔寺信仰；婆羅門教的奧義書（吠檀多學派）、薄伽梵歌；案達羅的德拉烏達式傳統、新的維達文明；西方的救世主、光明之神…等，種種錯綜複雜的思想背景之下，使得東西方文化、新舊觀念、社會價值觀、人生觀、宗教觀…也都無可避免地發生了交互作用，共同在尋找一個新的思想體系或信仰歸依。感性與理性之間，現實與理想之間，教內與外道之間，人我之間，都在尋求一個新的平衡點。終於，久亂望渡的人心決定了方向，東、西方的人們都渴望救主的降臨，響往天國，期待永恆。於是婆羅門教的薄伽梵、梵天、不生不滅的教義定型宣揚；大乘的現在佛、淨土、無量壽信仰陸續傳出；西方的上帝、天國、永生的福音也開始傳揚。東西方也有相似的理念，都強調信心、願望、力行─婆羅門教為信心、專念、奉行；大乘教為信、願、行；基督教則為信、望、愛。三者之間的交互影響，何其密切。
大眾部傳出的佛身觀，原先是為世尊滅後的法身提出「無量光明」或「無量壽命」的形容，這與般若思想中呼籲重視世尊的智慧法身是相近似的。憶念佛陀無量光明、久遠的法身，應該比崇奉世尊的色身遺骨更有意義。現在既然傳出法身佛可以依照本願示現於十方世界中，於是在東方艱苦的農業區，首先由制多山部傳出了救度婦女和疾病的阿門佛國。阿門菩薩的本願是「所行的不離一切智願」、「一切智相應」，可以知道阿門佛土是重智的，這與般若思想還是相呼應的。般若思想的原意或許並未包含淨土思想，但前面說過時代的心聲在強烈地渴盼著「現在佛」、「淨土」、「永恆（無量壽）」，般若思想自然會方便地把淨土思想融攝在重智的阿門佛國中，目的還是要引導大眾重視般若的修行，才能往生智慧者的淨土。「現在佛」與「淨土」的願望滿足了，卻還差一個「無量壽」。阿門;佛國的菩薩還是有生死的，只是死了再生也不會忘失佛法。這在當時的思潮中，比起婆羅門或西方的永恆之說，還是不盡理想，於是在西方繁華的商業區，就由正量部傳出了更莊嚴富麗的阿彌陀佛極樂淨土，把原來懷念世尊的「無量光」與「無量壽」的法身佛具體轉化成為現在他方佛─阿彌陀，也提出了「壽命無量無邊直到成佛」的保證，完全滿足了「現在佛」、「淨土」、「永恆─無量壽」的三重願望，展開了新教義的宏傳工作。「般若思想」與「阿彌陀淨土思想」，奇特的組合─一個重智（理性），一個重信（感性），竟然成了推展初期大乘運動的兩個輪子，從西南印、西印爾後西北印，越過西域流沙，一路馳騁，向漢土中原而去。
亂世，一向是百家爭鳴、思想競起的時代。世尊頂立於六師外道之上，正逢北印度16小國紛爭的亂世；中國的的戰國時代也是諸子百家競起的時期。紛亂的時代裡充滿慌亂的人心，望治望安的渴盼乃是人心自然的歸趨。各家的理想不同，當然也會提出不同的目標和不同的方法。例如「世界大同」是目標，「格物、致知、修身、齊家、治國、平天下」是方法；「天國永生」是目標，「信、望、愛」是方法；「淨土往生」是目標，「信、願、行」是方法。但世尊說正法律的目標與方法都與其他思想不同，也不同於大乘思想。大乘思想對當時的世亂心慌雖然發揮了安慰、穩定的宗教功能，但就原始佛法的「法次法向」來說，卻不見得相符。細細思考初期大乘的起源，瞭解那個時代的思想背景，或許有助於學人的看法。
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