學佛修行現世能得到那些利益?

02-14

大家一般都知道學佛修行來世有很多益處。
但現世也有利益嗎?

吃得下，睡得著，笑得出來……

無論修行佛法還是道法，最大的現世利益就是：讓我們面對命運未知的暗流，也能夠無所畏懼，從容前行！

此有故彼有此生故彼生

此無故彼無此滅故彼滅

學佛是在現世得到利益未來才可能繼續獲益

一個人會有煩惱會生煩惱的人現世有煩惱沒獲益未來還是可能有煩惱而沒獲益

但若現世煩惱滅而無煩惱自在生活未來還是會無煩惱

煩惱對我們來說是一種負擔

有負擔就可能是一種壓力

不再有負擔時就是一種利益

修行現世能得到那些利益:

1. 禪修能達到禪悅法喜心身愉悅身體健康減少病痛

2. 能念住所緣的人以往若計較不悅等念頭生時都會被牽著走而讓自己腦部落入輪迴 (如生氣憂鬱等) 浪費精力但能念住所緣後自己就不再被牽著走了 (因為念住所緣所以注意力不再在原來的計較不悅等念頭上了)

3. 隨時微笑放鬆輕鬆讓自己散發愉悅的磁場周遭也越來越融洽

4. 練習覺觀自己漸漸有因緣觀了解因緣果的關悉不再造惡因若有以前的不善因也不做助緣使成惡果生活更順暢

5. 由於知道不該掉悔: 就會盡量不該做的不做該做的趁機會就做且就算不該做的做了該做的沒做時也馬上"放下" 不掉悔讓自己不落入輪迴

6. 禪修會練習趣向如實讓自己真正的漸不加油添醋 (眼見耳聽意想時加入自己的偏見成見) 也讓自己越來越不浪費精力且越來越能解決問題

7. 越修行自己越能體會如何能中性所以就越來越能隨緣

8. 禪修到一定階段就可能能夠"拔苦" (中性的觀察苦集滅道而知滅苦之道) 能自己拔苦自己就漸無煩惱自己知如何拔苦而教導他人也拔苦社會上就漸漸更和樂 (自利利人)

9. 面對問題解決問題放下問題所以自己及世上的問題越來越少

10. 學佛不被五蘊所轉不被物質或精神所轉所以富貴或貧窮都不是負擔

11. 自身自在愉悅社會和樂人人幸福快樂利益太多了說不完...

如何能在現世得到那麼多的利益呢?

學習世尊所教導的四念處及四聖諦就是好方法之一

學習四念處 (中性的覺知觀察五蘊)

剛開始時練習的是身念處

由於長時間的念住所緣會讓人禪悅法喜也就是慈予樂

自己能禪悅法喜 (慈予樂) 將此方法推廣讓人人都可禪悅法喜 (慈予樂) 自利利人

能由身念處開始練習的人

久了會親身體驗體會初禪二禪

能達到二禪的狀態會讓自己較能親身體驗體會 "覺" "如實" "不加油添醋" 的方向

若能再深入覺觀苦集滅道就更能趣向如實

一旦能因覺觀四聖諦而生慧

經驗久了就可能達到三禪 (正念正智)

(末學所提的禪不是四禪八定而是佛說的四禪)

能達到三禪的人就可開始拔苦 (悲)

自己能拔苦 (悲) 將此方法推廣讓人人都可拔苦 (悲) 自利利人

所以修習四念處達到且熟悉心念處的人

由於可以清晰覺觀到:

念頭由腦中釋放後產生了情緒且有後續的副作用

有時候同樣的念頭由腦中釋放後卻產生了不一樣的情緒或沒有情緒且有後續的副作用或沒有副作用

自己就會清楚若被腦中釋放的念頭牽著走是在懲罰自己 (苦集滅道)

等練習到覺觀能力更強時

自己就會覺觀到自己在同樣情境能心不隨境轉的機緣

覺觀能力越強時自己體會的就越貼切

學佛其實是教導我們

別執於五蘊

別被五蘊牽著走

最直接的別做自己想法或思維的奴隸!

練習讓自己時時能中性的覺知觀察

是培養不被自己的想法或思維牽著走最好的方法

如何才能有在日常生活中具備覺觀能力而不被內外境牽著走呢?

這兩篇可參考:

一篇敘述四念處修行的次第 (第5帖) (介紹實修的方法及正見的觀念)

http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=46017page=1#pid649699

一篇敘述 "不做自己想法或思維的奴隸" (正見的觀念)

http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=46032

祝早日成就!

感恩!

祝福!

現世安穩，寵辱不辯

一切都是因緣際會，過好當下，修福報，積善緣。今世為人就好好修行一世，來世接著修行，直至成佛。

學會疏導自己的煩惱嗔怒情緒，這不就是最大的現實好處嗎？

好比你的果農，種一顆果樹是為了收穫果實，解脫是果，福報是花。你不用去求，照看好果樹，花自然會開。

如果是為了現世利益，學點別的大概比學佛法的收益要高很多。如果這個利益指的是煩惱的滅除，那麼我個人認為佛法才是最佳選擇。本來佛教就不關心過去未來這種虛妄的東西，念死無常，現在就要精進。解脫之道就在今生。

除非能證明宇宙中存在著更高維度的力量，並且這個力量能對所有人做過的一切都做出最公允的裁決，反之無疑是為自己的軟弱無能找借口。但是，每當這個時候，我都會耐心的安利《國際歌》這樣的辟邪神曲，這是我所知道的最好的雞湯，保證無毒無害無營養過剩！

念佛只是解決身後事嗎？

關於聞名、念佛獲得的現世利益，凈土宗的祖師大德根據佛經里的講法作了一個歸納。這個是很有意義的，因為歷史上法難頻多，有些經典遺失了，佛經原文也不容易一一找到，這樣的資料就顯得很珍貴了。

像慈雲懺主，也就是慈雲遵式禪師，從佛經里歸納出了十條念佛的現世利益，而按印光大師的講法其實也不只這十條，可以說是無量條的，但慈雲懺主歸納的這十條流傳得比較廣，也就是大家經常看到的很多佛書上附錄的《念佛現世所獲得的十種利益》。這個很重要，所以有必要講一下。

現在許多學佛的人對念佛法門有看法，總覺得念佛是老太婆才念的，這個是求死的法門，消極的法門，那是往生之後的事情，現世得不到什麼利益，也不會有什麼現世的修法成就。這種說法是不對的，所以我們把念佛獲得的現世利益介紹一下：

晝夜常得諸天神將並諸眷屬隱形守護。　

不管白天夜裡，這些天神，乃至鬼神，有些大力鬼呀，他們都會護持念佛行者。天神，或者下屬的這些將軍，乃至鬼神之類以及他們許多的眷屬，都會來守護聞說阿彌陀佛名號、虔誠念佛的人，就像現在講的第三十七大願「歸依感動人天願」中的「天」，主要指鬼神，也包括諸天神將。

常得觀音以及一切諸大菩薩常隨守護。

不單單是一般的世間鬼神，還會得到觀世音菩薩以及一切大菩薩的護佑，任何的邪魔外道跟大菩薩的神通智慧都沒法相比，所以絕對可以遠離魔障。

常得諸佛晝夜護念，阿彌陀佛放光攝受。

這個我們應該可以理解，憶佛念佛一定會得到佛的護念，佛放大光明，一直加持我們，攝受我們。

一切惡鬼，夜叉羅剎，毒蛇毒藥，皆不能害。

世間的惡鬼，夜叉羅剎，乃至世間的毒蛇或毒藥，由於念佛的原因，也會避免。過去也有念觀音菩薩，有人給他下毒而不死的公案；同時毒蛇，也會遠離的，《普門品》里講了這種情況，毒蛇以及許多的猛獸之類的，對念佛人看都不敢看，都會遠離，所以毒不能害。

為什麼這些惡鬼、夜叉羅剎，眼睛看都不能看呢？

念佛的人有四十里光明護身，所以惡鬼、夜叉羅剎當然遠離了。

水火冤賊、刀兵牢獄、橫死枉死悉皆不受。

念佛的人，這些水災火災，以及冤家債主，或者一些刀兵牢獄、橫死枉死之類的，都可以避免。

有一個念佛公案裡面，一位高僧大德被他的冤家打了三槍，額頭中了兩槍，手臂中了一槍，但是啥事沒有，還是照樣痊癒，後來念佛往生了。

先作罪業，悉皆消滅。所殺冤命，皆蒙解脫。

以前所作的罪業通過念佛得到消滅，乃至連你宿世所殺的冤魂這些怨家債主，也會因為你念佛而得到解脫。

夜夢吉祥，或復夢見阿彌陀佛勝妙金身。

念佛的人，會遠離噩夢，或者夢見阿彌陀佛的莊嚴身相。還有，很多人有這個經驗，有時候失眠時，念阿彌陀佛，不知不覺就睡著了。

心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉祥。

念佛的人，沒有煩惱，念得相應時，是非常歡喜的，心常歡喜，氣色看上去非常好。再加上得到佛菩薩、鬼神的守護，念佛的人面相吉祥，身體大多都非常好，氣力充盛。世間講美容的話，念佛美容最好，你的身體好，臉色也是很好，所作一切吉祥。

常為一切世間人民供養禮拜，猶如敬佛。　

真正念佛的人，因為心態非常好，非常歡喜，沒有煩惱，他見到什麼人呢，都非常和氣的，人緣也是非常好的，這樣子大家都會喜歡他；而且念佛的人有他自己的修行功德，和世間一般人不一樣，自然大家都會恭敬他。這也是我們現在第三十七大願，人天禮敬願的其中「人」的禮敬的內容。

命終之時，身無病苦，心無怖畏，正念現前。

臨命終的時候，他本來有病苦的，佛力的加持，沒有病苦，而且心無怖畏，正念能夠現前，這樣就容易往生。就算往生不了也可以生在尊貴家，有這樣不可思議的利益。

多障眾生念佛來對治」，念佛本身是一種非常殊勝的修行方法，怎麼說現世不能得益呢？

如果專稱一句阿彌陀佛名號，念念不斷，這就是一行三昧，不是一般根機人可以修的；或者我們結合天台觀法來講的話，念一句阿彌陀佛就是一心三觀的修法。一句佛號具攝十法界，本來這個聲音也就可以說是做佛事的，你如果有高的見解，稱一句阿彌陀佛名號，就是最高妙、最殊勝的圓教的修法。

依靠念佛這個法門，你現在幾年、幾月，甚至大根機者只用七天，在當世也都有可能得到念佛三昧，甚至可以直接登地。就像覺明妙行菩薩一樣，馬上七天就得到念佛三昧，往生極樂世界以後，得證聖果，以登地的聖者菩薩身份立刻回到娑婆世界度化有緣的眾生。

可見，真正來講，就如印光大師講的，這個法門應該是正接上上根機，上上根機的人才能修的。不是上根機者，就這一句佛號他是提不起來的，堅持不下去的。

以上把念佛所獲的現世利益給大家簡單介紹了一下。就像佛經中說的，念佛行者會得到人天的禮敬，會得到天龍鬼神乃至諸佛菩薩的護佑等，利益非常大。所以念佛是最殊勝的。

在《觀經》里佛陀對我們說：「念佛者就是人中的分陀利華。」分陀利華也就是「白蓮花」，最尊貴的花，最純潔的花。佛陀還在經中說：「念佛者就是人中之上人。」最殊勝的人，沒有比他更殊勝的人——佛經里是這樣讚歎念佛的人。

摘自仁禪法師《阿彌陀佛四十八願講錄?信蓮盛開》

學佛就是多一條後路。學佛後，你就不會為人類在殖民銀河之前滅亡而感到痛哭流涕了。到那時沒有脫離輪迴的玩家將重新開始品味石器時代的樂趣。

吃得下，睡得著，笑得出來……

最愛的回答

不過從另個角度再補充一個：

《藥師琉璃光如來本願功德經》云：求長壽得長壽，求官位得官位，求富貴得富貴，求男女得男女。。。。。。

越來越調服,越來越軟弱，越來越平和，越來越感恩，越來越發覺好的一面。

處理事情更加柔順，有歸依，有依靠，有希望，有光明，有喜樂，有感動。

Wish have a good life。

題主既然持楞嚴咒和地藏經，怎麼會不知道現世利益？但不可得少為足。

你帶著為了得到利益的心態學佛那不叫修行!我身邊就有個皈依凈土宗的朋友,成天念阿彌陀佛說死了能被阿彌陀佛接往西天極樂世界,每天晚上念一遍地藏經周末參加放生大會,說是為了超度冤親債主,逢人就說學佛了生活好了工作好了啥都好了,最後還是精神分裂走火入魔了.你說她這叫學佛么?答案裡面已經有位朋友說了,吃得下睡得著笑得出來,人在什麼狀態下能達到這種狀態?沒有煩惱!怎樣才能沒有煩惱?沒有慾望!

當然，如果現世不能得利，可能就是學錯了，那麼沿著這個方向，來世能得利的可能也很小。不過要了解佛教的得利並不是出門撿錢包，進門老婆抱，人可以從佛教得利的是對生命的理解和把握。回過來，對生命的理解和把握增強了，那麼想實現的目標也更容易實現。

諸比丘。譬如恆河大水暴起。隨流聚沫。明目士夫。諦觀分別。諦觀分別時。無所有無牢無實無有堅固。所以者何。彼聚沫中無堅實故。

如是諸所有色。若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若好若丑。若遠若近。比丘諦觀思惟分別。無所有無牢無實無有堅固。如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。所以者何。色無堅實故。

諸比丘。譬如大雨。水泡一起一滅。明目士夫。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。所以者何。以彼水泡無堅實故。

如是比丘。諸所有受。若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若好若丑。若遠若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。所以者何。以受無堅實故。

諸比丘。譬如春末夏初。無雲無雨。日盛中時。野馬流動。明目士夫。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。所以者何。以彼野馬無堅實故。

如是比丘。諸所有想。若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若好若丑。若遠若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。所以者何。以想無堅實故。

諸比丘。譬如明目士夫。求堅固材。執持利斧。入于山林。見大芭蕉樹。[月+庸]直長大。即伐其根。斬截其峰。葉葉次剝。都無堅實。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。所以者何。以彼芭蕉無堅實故。

如是比丘。諸所有行。若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若好若丑。若遠若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。所以者何。以彼諸行無堅實故。

諸比丘。譬如幻師。若幻師弟子。於四衢道頭。幻作象兵馬兵車兵步兵。有智明目士夫。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。所以者何。以彼幻無堅實故。

如是比丘。諸所有識。若過去若未來若現在。若內若外。若粗若細。若好若丑。若遠若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有無牢無實無有堅固。如病如癰如刺如殺。無常苦空非我。所以者何。以識無堅實故。

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

觀色如聚沫　受如水上泡

想如春時焰　諸行如芭蕉

諸識法如幻　日種姓尊說

周匝諦思惟　正念善觀察

無實不堅固　無有我我所

於此苦陰身　大智分別說

離於三法者　身為成棄物

壽暖及諸識　離此余身分

永棄丘冢間　如木無識想

此身常如是　幻偽誘愚夫

如殺如毒刺　無有堅固者

比丘勤修習　觀察此陰身

晝夜常專精　正智繫念住

有為行長息　永得清涼處

可能改變不了什麼，

但至少可以在某種程度上獲得心的解脫。

不要因為"利益"而修法.

如果你只講利益.我只能對你說,你是西方人.不是中國人.

西方人是介於人與畜生之間的生物.很容易入下三途的.

抱著得到利益的心態，貪、嗔、痴，不是學佛，是著魔。

嗡（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（hòng）

靠，得那麼多利益都不知道迴向嗎？學的啥啊？

學佛就是要學會利益別人