佛教的整個體系建立的基礎是什麼？

類似於數學中的公理的東西

佛陀教法的理論基礎是無常。

因為無常，有情眾生名色法集起滅去，輪迴生死，此為苦；

因為無常，一切的集法都是滅法，對一切乃至自己的執取均會導致苦，此為苦集；

因為無常，苦也會滅去，所以佛陀出世，此為苦滅；

因為無常，緣起可被觀察，無我可被證明，十二緣起模型可被建立，依據十二緣起修證，滅苦指日可待，此為滅苦之道。

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佛陀教法的實踐基礎是存在。

你無需事先建立任何先驗性的概念和定義，你的存在是你唯一不可否定的事實。

基於存在的形式，有了名法和色法的分類，進一步有了十二處和五蘊的分類。

通過對十二處和五蘊的如實觀察緣起，證明在五蘊十二處中並不存在一個「我」在主導，因此名色法非我，整個存在亦非我、非我所。

基於非我、非我所，觀察執取與苦的關係，升起苦集滅道的智慧。

在遍知一切非我、非我所，並從一切處斷卻有我的妄念後，修行者會自知：生已滅盡，梵行已立，所做皆辦，不受後有。

最終阿羅漢會完成最後一期生命，實現出離輪迴。

題主想問的是佛陀教法理論中最基礎、最核心的、類似於數學公理的東西。

是指：不證自明的、依於邏輯演繹可以從它推出其他理論的、與佛陀一切教法不相違的。

依於我自己對於佛法的理解，我給出的答案是：

緣起

或說：有因有緣

或說：此有故彼有、此生故彼生、此無故彼無、此滅故彼滅。

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緣於業的成熟，則眾生或生天道、或得人身、或入傍生、或為惡鬼、或入地獄

緣於貪嗔痴，則生起業

緣於無明與愛欲，則眾生流轉於生死輪迴，像一條繩子把狗系在柱子了，或住或卧或行不離於柱。

緣於無明，則造作身行、語行、意行；

緣身行、語行、意行，則積累新業；

緣新業成熟，則生於欲界、色界、無色界；

緣業成熟，則得眼、耳、鼻、舌、身、意六根；

緣業成熟，則有生；

緣生，則有老、死、愁、悲、苦、憂、惱、純大苦聚集。

如上是依緣起觀察輪迴

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緣六根、六塵，則生六識；

緣六根六塵六識，則有觸；

緣觸，則有受、想、行

猶如燭火，燈芯喻六根、燈油喻六塵、火焰喻六識、緣燈芯燈油生起火焰、火焰照亮燈芯燈油；發出的光亮喻受想行

緣六觸有六受、緣六受有六愛

緣六愛有四取：執取欲、見、我語、戒禁

緣四取有有：欲有、色有、無色有

如上是依緣起，觀察五蘊及身心運作

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緣可以導致再有的渴愛、處處喜樂、與喜貪俱行的渴愛，則有生

緣生，則有老死愁悲苦憂惱

這是觀苦聖諦、苦集聖諦

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緣三歸依五戒，依於它，則避免下一生生於惡趣；

為什麼修行者應希望證沙門果？

緣須陀洹果，斷盡身見、疑惑、戒禁取；則一切舊業沒有了緣起三惡道的依據，不入傍生惡鬼地獄

緣阿那含果，斷盡五下分結；則一切舊業沒有了緣起生於欲界的依據，只會生於凈居天；

緣阿羅漢果，貪嗔痴及一切煩惱永盡，則一切舊業沒有了緣起導至再生的依據、故而不受後有；摧毀造屋者，則不再輪迴流轉

如上是，依緣起來觀察三歸依五戒及沙門果的利益

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緣於貪、嗔、痴，故而造作身惡行、語惡行、意惡行；緣起惡業自害、害他、自他俱害

嗔根永斷，則不論在何時、何處、發生何事，都不可能緣嗔根而造作惡業、生起煩惱

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如上簡要的表達了我的理解，歡迎交流討論指正。

佛法的核心是緣起法。

十二緣起破我執。

緣起性空破法執。

此有故彼有，此生故彼生。此無故彼無，此滅故彼滅。
若法因緣生，法亦因緣滅。是生滅因緣，佛大沙門說。

一，緣起，白話講就是因果

二，無常，白話講就是沒有永恆不滅的事物，沒有主宰，沒有第一因，無我 則是無常的一種

三，如實觀，沒有白話對應的辭彙，因為靈性修行的 觀察 和普通的 觀察 是完全不同的方式

每當有人問我佛法是如何修行的，我都會回答三個字：如實觀。 無（其）他。

如來明證下四法故。何謂為四。

一曰 一切萬物皆歸無常。

二曰 一切諸有悉為苦毒。

三曰 一切諸法皆無有我。

四曰 一切有形悉至於空無。為泥洹寂。

第八識如來藏

南無佛法僧

諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教

至於，那些什麼佛學名詞。都不過是解釋一個現象和道理之間的關係的比喻詞。那麼多的佛學理論，就只是告訴你上面那個結論

這是，佛學和佛教

這之外，還有，佛法

這個就要自己去實踐了。佛法是有其客觀存在的神秘一面的。這才是真正的。佛教

佛教。是指。佛的教化。而不是宗教組織的意思

samudaya-nirodha模型

味著-過患-出離函數