儒家的現代性價值轉化

如今的儒家可謂過街老鼠，人人喊打，一方面是統治者企圖利用儒家，一方面商業組織利用儒家大開國學班斂財，另一方面在國內許多號稱大陸新儒家的人早已為人所嘲。因此儒家這一口號，在如今已經頗具諷刺意味，但是本文所討論的儒家，是一個學術性的儒家，也就是從整個角度而言的，對於儒家何以存在去做一些簡單的思考。

首先需要認識到，當前文化發展模式面臨著多元文化衝擊之下文化內核缺失的危機。在文化層面而言，中國發展模式不是線性的漸進的模式，而是「時空壓縮」式的發展模式，就是將傳統，現代，後現代壓縮到了一起互動整合，相互包含，協調發展。這樣的文化發展最大的優點在於能夠融合不同的文化形態，實現多元化發展。但是弊端在於對於本土文化內核的破壞。任何多元化發展的前提就是要確保有一個根系所在。而在當前中國，儒家顯然已經被破壞到不能在充當文化內核的地步，而自由主義作為一種思潮也僅僅只是停留在學術界，馬克思主義基本也只是執政黨內部的統治思想。至於當前流行於大眾之中的文化雖然表面看起來多元而豐富，實際上這些文化形式都是一種無根的文化。

當一種舊的的東西被打倒的時候，也要隨之而來建立起一套新的東西來。否則這個社會不要說道德了，連最基本的底線恐怕都沒有。當前的儒家被破壞到已經沒有了血脈，那些動輒自稱為大陸新儒家的人不過是要所提倡的王道政治，只能害了這個時代也害了儒家。當局如今對於在經濟發展之後已經逐漸認識到社會人心的渙散。不論是核心價值觀還是高校的思政課改革其實都能反映上層的焦慮感。中國如今看似思想多元但是都是無根的思想，所以在同一個問題上缺乏最基本的共識。

要討論儒家思想能不能充當再次充當整個社會的文化內核首先鍀認識到以下幾個問題。

余英時先生說他現在不太敢談儒家，也不敢談論「中國」。因為這些詞語已經被人為的轉換了含義。正如馬爾庫塞所言：語詞本身能將概念吞併，使得傳達出的語言被封閉在規則所給出的條件範圍之內，實際上是一種同義反覆，最終說話者所能擁有的只是非此即彼的極權思維模式」。當這些詞語被改變了涵義之後討論它就變得及其有分歧。

儒家若是以孔孟為核心程顥張載到陸王心學路線的心性儒學，那它自然是可以在當今時代大有作為的。但是，若是以董仲舒到康有為這一派的政治儒學那必然只能淪為別人的工具。而且即便是心性儒學的弘揚也應當注意到許多問題。儒家畢竟是家庭本位的「孝」為起點的，而當今的社會原有的家庭結構已經變化。心性儒學也應該在這一方面緊跟著時代做出相應的現代化的價值轉換。

自梁漱溟先生這一代人以來許多儒者都在為儒學的現代化的價值轉化做著努力。但是一直以來有存在著兩方面的問題，一是學院派儒家建構的儒學體系與大眾思想相脫離，一是民間儒者雖然能夠在大眾中頗有影響，但是理論層次不高，而且大多以傳統的孝道為主，並且混雜者許多迷信成分。在陽明心學之後，儒學的遵德性到了最高峰，陽明心學取代了程朱理學的地位。而在清朝由於文字獄等諸多因素的影響，儒學始終只是集中在訓詁，考據層次，未能發展出取代陽明心學的統治思想。到了民國，熊十力以佛教思想建構儒學體系，牟宗三以康德思想發展儒學，這些大師的努力都得到一定的成就，但是，這些成就僅僅是學術界的事成就，對於民間的影響很是微弱。

未來的儒家的復興他將會遇到很多層面的挑戰，統治者層面要求儒家對於他的屈服，自由主義者對於儒家的批判時，在否定政治儒學的時候連同心性儒學也否定了。而一些欲做帝師的所謂的儒者在社會上頻頻語不驚人死不休，給本來就千瘡百孔的儒家樹敵更多。

然而，未來很有可能依然是要以儒學為文化核心，但這應該是在政治，經濟，層面都實現了一系列的改革之後的事。只有還有家庭在，親情在，基本的人倫在，那麼儒家就不會熄滅。

在孔子之後儒學面臨著三次危機，一次時墨家對於儒學的批判與攻擊，於是後來孟子出現創立了心性儒學。第二次是魏晉玄學對於儒學的衝擊，後來韓愈提出了道統了。第三次是佛老對於儒學的衝擊，後來就有了宋明理學。可以看出，儒學的生命力正是在不斷的危機中實現自身的發展的。所以未來的中國在實現了政治體制改革之後很有可能依舊在人文教化上採用儒家，但是，這是的儒學也必須是經過現代性價值轉換的儒學了