作為一個那麼多年無神論教育的人，如何真正相信佛教的一些基本理論，如輪迴、地獄、往生西方等？假設去掉了這些，佛教就跟現在的心靈雞湯不就沒有區別了嗎？
說佛教是無神論只是一種自以為高明的說法。佛祖在金剛經里提到他的前幾世，"又念過去於五百世作忍辱仙人"，這就證實了輪迴的存在；地藏經里提到地獄，「不久命終，魂神墮在無間地獄」，也就證實了地獄的存在；地藏經里也提到各類仙人：「復有他方國土，及娑婆世界，海神、江神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神，如是等神，皆來集會。」，也就證實了神的存在。除非你認為這些經書是偽經，非佛所說，否則你必然要認可輪迴、地獄、神是存在的。
有的書為了迎合讀書人的思想，提出說佛教是無神論。但我認為很明顯，在佛教里是有神的，只不過不像其他宗教一種崇拜神。在佛教里，教主跳出了六道輪迴，層次比神都要高。確實，在佛教中是講究修行的。通過戒定慧，習得空性，了悟人生真相，最終甚至可以成佛。但這不能由此否認佛教的宗教性，及其中的一些基礎。佛經中反覆提到輪迴、地獄、神仙，假設不信這些，也就意味著你對佛經的有些內容是存疑的，而這會影響到你的佛的信心。信心不足，成就也就有限。
其實是佛後期講菩薩道的時候，已經不講輪迴、地獄、往生西方這些了。
釋迦牟尼佛初轉法輪先說《華嚴經》，但沒有人聽得懂，所以他從說小乘佛教開始，包括lz說的這些佛教名詞，讓一般人都容易理解。這些都是方便說法，幻中說幻，不是真相——佛教把直接描述實相的理論叫第一義諦。不過由於因果關係是存在的，所以又可以理解為這些建立在因果關係上的現象是實有的，但因果關係產生的第一因是虛妄的。因為源頭是虛幻的，因此現象歸根結底也是虛妄不實的。
《妙法蓮華經》記載，佛開始不願講究竟實相的。後來經不住弟子泣涕懇求，於心不忍還是說了，結果當即法會上有三千人退場。
所謂無神論，在佛教看來也只是夢中說夢而已。就像康德所說，我們看到的世界的表象和世界的本體之間有一條鴻溝，理性無法跨越這條鴻溝，因為它所攝取的材料都來自於感官。而所謂的科學不過是做著理性的迷夢。其實私以為所有的宗教都是人類在面對未知無法解答的時候開給自己的心靈雞湯。
無論哪個時代，人類總是需要那麼一個讓靈魂休憩與懺悔的避風港。曾經寫過一篇關於信不信佛家學說以及佛學意義的文章，粘在下面吧：
佛家的假設
信還是不信，這是個問題益之
目錄
佛家的假設 1信還是不信，這是個問題 1
1 摘要 1 2 引論 1 2.1 三法印 1 2.1.1 諸行無常 1 2.1.2 諸法無我 1 2.1.3 涅槃靜寂 2 2.2 四諦 2 2.2.1 苦諦 2 2.2.2 集諦 22.2.3 滅諦 2
2.2.4 道諦 2 2.3 五蘊 2 2.3.1 色蘊 2 2.3.2 受蘊 3 2.3.3 想蘊 3 2.3.4 行蘊 3 2.3.5 識蘊 3 2.4 六入處 3 3 討論 33.1 可證偽性 4
3.1.1 不可證偽的 4 3.1.2 可證偽的 4 3.2 道德理論 6 3.2.1 普渡眾生 6 3.2.2 輪迴 6 4 結論 7 5 參考文獻 71 摘要
作為實在難以動搖的無神論者，看到連寫《上帝的迷思》的達金斯都說佛教更像哲學的說法 (Dawkins, 2006)，冥冥之中心向佛法。本著對無神論負責的態度，了解了一下佛家的基本思想，以便反駁，或皈依。欲知筆者最後是否剃度，且看下文分解：
2 引論
首先，文字是文字，語言是語言，思想是思想。所以，既然是語言，就會產生解讀上，理解上，或說定義上的分歧，在傳承散播的同時就會出現變化，甚至「錯誤」。因為我們能看到的所有經文佛典都是傳承下來的，所以它們記錄的文字本身是不足為據的。如果這個可以達成共識，就可以開始下面關於佛家理論本身的討論了。2.1 三法印
說白了就是你憑啥說你說的就是對的？ (Hume, An Enquiry Concerning Human Understanding, 1748)我覺得其實就是釋版認識論。如果把佛家的法翻譯為，準確地的說再一次翻譯為，科學理論，或者說相當於進化論、萬有引力「定律」、廣義相對論這樣的假設，那麼：2.1.1 諸行無常
用咱偉大的正確的課本的話說就是世界的運動性。它就是佛家 (龍樹 鳩摩羅, 約公元前三世紀)給出的關於歸納法有效性的答案。也就是，你不能因為太陽天天照常升起就去下太陽明天也會照常升起的結論，或說歸納。因為只要你有本事跑到極夜地區看極光我們的主席就升不起來！ (Popper, 1972)這個答案，我看也就是休謨所理解到的深度了：「你無法從已有的經驗推知沒有經歷過的事。」 (Hume, A Treatise of Human Nature, 1739)
規律是不靠譜的，萬有引力定律也是會錯的。「道可道非常道」 (李, 公元前四世紀)。
關於歸納法有效性的問題，波普的答案是：你不能通過個案知道什麼是對的，但你可以知道什麼是錯的。 (Popper, 1972)這個答案，老衲以為更圓滿。
2.1.2 諸法無我
用咱偉大的正確的課本的話說就是世界的客觀性。也就是說你自以為是的不見的是。識緣名色、名色緣識，所有知識都是假設。「我們的『知識』剝去了偽裝，不僅因為有著信念的本質，而且有著理性無法捍衛的信念的本質，一個非理性的信仰」 (Popper, 1972)「大部分凡人的謬誤才智中什麼也沒有，除了那些來自謬誤感官的東西。」 (巴門尼德（Παρμεν?δη?）, 曰公元前五世紀)
2.1.3 涅槃靜寂
也就是說死後萬事空，從主觀的角度看。換句話說，你念，或者不念，當年恐龍當道的時候，你沒出生就沒出生，不苦不樂；同理，假如老衲在2012年12月21日壯烈犧牲了，你念，或者不念，老衲圓寂了就是圓寂了，不哭不鬧。2.2 四諦
諦者，真諦也。2.2.1 苦諦
世間有情悉皆是苦，有漏皆苦。 我看差不多就是對於一個機械唯物主義世界觀所預示的世界的悲觀情緒。因為這種機械的唯物論實在太有悖人類的脆弱直覺了，所以一再被各種理論攻擊。因為它意味著一個人類在其中只是機械地依從自然規則，依從感官衝動必然性與強迫性的世界，它意味著一個沒有真正自由的世界。 (Kant, 1781)2.2.2 集諦
有情眾生之所以會受苦，在於因無明而於六根觸受起愛執，而導致後有生死的純大苦聚集。感覺就是關於自由與機械唯物論的糾結。也許可以和巴甫洛夫效應和斯金納的操作條件性刺激扯上關係，嗯。2.2.3 滅諦
「二十五有子果縛斷是滅諦。」 (灌 智, 593)脫離因果鏈。對於康德來說，就是必然性的對立面，自由。2.2.4 道諦
修「八正道」，「戒」、「定」、「慧」「三學」 有點像積極心理學所說的心智的可塑性。所以說佛家的因果不是完全意義上機械的。學習學習還是可以進步的嘛。這讓我想起一位心理學家的話：「按照達爾文的標準我的存在就是一錯誤。但我欣然而自願地無後，無視那要我傳播基因的莊嚴命令。而如果我的基因不喜歡，他們可以去跳河。」 (Pinker, 1997)
2.3 五蘊
2.3.1 色蘊
總該五根五境等有形之物質。 物理化學現象？2.3.2 受蘊
對境而承受事物之心之作用也。 生理現象？2.3.3 想蘊
對境而想像事物之心之作用也。 心理學現象？2.3.4 行蘊
其他對境關於嗔貪等善惡一切之心之作用也。
行為學現象？2.3.5 識蘊
對境而了別識知事物之心之本體也。 哲學現象？2.4 六入處
就是眼、耳、鼻、舌、身、意 六個『識根』。也就是感官輸入埠。比較有意思的是這個『意』也就是說考慮到了思維是程序化的……難道這就是認知科學「模塊化」概念的鼻祖嗎？3 討論
官二代加富二代悉達多青年在衣食無憂的情況下，為了提升精神境界，開始了對世界的思考。在做了許多歸納式和推演式的思考之後，他有很許多革命性的想法。幾乎可以肯定的說，悉達多就像隻身頂著猶太教壓力革新思想的耶穌，頂著印度教投下的巨大社會壓力挑戰了解放眾人思想的任務。所以，原始佛教代表了先進文化的前進方向。特別是以下節選 (喬達摩 悉. （., 《伽藍經》或《卡拉瑪經》（巴利文：Kesamuttisutta?）, 佛陀在世時)，無疑來自一個獨立的、自由的「靈魂」的吶喊。
勿信風說；
勿信傳說； 勿信臆說； 勿信於藏經之教相合之說； 勿信基於尋思者； 勿信基於理趣者； 勿信熟慮於因相者； 勿信審慮忍許之見相合； 說者雖堪能亦勿予信； 雖說此沙門是我之師亦勿予信之。也即：一切皆有可能 （李寧，2002）
然而，佛學思想的精華在不斷的傳承演化中逐漸良莠不齊，且產生了教條盲目的各種崇拜。這種崇拜開始讓佛家思想成了弟子盲從的信條，漸漸合起討論的大門，抵觸證據，逐步撤退，龜縮一角。
在此佩服一下拉丁先哲以綁縛為詞根的造詞：RE-ligare&>religare&>Religion，用來描述這個過程，實在貼切。
下面分別討論佛教思想的有效性和道德理論問題：
3.1 可證偽性
不是所有合乎語法規則的句子都是有意義的。比如說，我的手機里有一個精靈，只是誰也看不見摸不到叫不出來。再比如，姑娘們都喜歡我，只是她們自己不知道…… 羅素說不解決歸納法有效性的問題，我們就不能確切的區分一個（好的）科學理論和一個(糟糕的)瘋子的臆想。 (Popper, 1972)因為我們永遠只能確定什麼理論是錯的，而無法確定任何理論的正確性，所以像波普那樣用可證偽性來劃分科學與非科學就十分便捷。有可能被證明為假的就是科學；不可能被證明為假的就是不是科學。 雖說佛教徒們可能並不關心佛學是否是科學，但總得關心一下佛學是不是只是誰沒事誰想多了吧？勿信臆說啊! (喬達摩 悉. （., 《伽藍經》或《卡拉瑪經》（巴利文：Kesamuttisutta?）, 佛陀在世時)3.1.1 不可證偽的
3.1.1.1 七覺
完成甲乙丙丁等等你就覺悟了。 這個個怎麼說呢，看你對覺悟的定義了。公說公有理婆說婆有理的事。這句話沒錯，或者說這句話談不上對錯，錯都不能錯。這樣的話，不是廢話就是瘋話。 3.1.1.2 般若 本來就是智慧的意思，但大概佛教徒們不想用類似智商這種術語，便往往不譯，使意思越來越模糊。總之，一個教徒說的永遠和一個未經開化的俗人說的永遠不一樣。他跟你用的術語不一樣，也不敢一樣。因為本來就不想跟你討論。於是乎佛教思想便日益躲進其他學說無法解釋的縫隙。3.1.2 可證偽的
3.1.2.1 無明
云何無明。謂於前際無知。後際無知。前後際無知。於內無知。外無知。內外無知。於業無知。（大目犍連） 出自十二因緣，佛家關於現代智人心智發展的描述。也是釋版的經驗主義表述。關於人生下來的時候到底是否是一張白紙，或者說理性主義和經驗主義的爭論從未停止，這爭論也就是當年柏拉圖與亞里士多德的分歧，也是後來洛克休謨等人和康德的分歧，也就是以喬姆斯基為首的先天主義和以斯金納為首，巴甫洛夫式的行為主義的爭論。
所謂無明無非就是說人之初，白紙一張。而這是可以證偽的。人腦生來就能學習，而且還能學會其他動物無論如何學不會的東西。比如語言。無數關於初生兒，甚至胎兒的研究實驗表明其實他們懂得超乎一般人的想像。
當然你可以想像佛教徒反駁說無明又沒說只是在出生前。
好吧，那請問法師你有沒有關於生命開始的定義？據我所知，生命是一個無法割裂的循環（咳呣，別拿這支持輪迴，因為那就像用牛頓萬有引力定律預言的日出現象來支持地心說一樣滑稽，儘管從地球人的角度上來講你當然可以）
而且，建構先天「知識」的基因比誰的「一生」都活的長。早在你父母認識之前就已經在這個世界上了，而對於女性來說，它所拍出的卵子早在她自己出生前就已經就位了。
如果事情就是這樣的話，在不說廢話瘋話的前提下，無明的狀態究竟是什麼意思?沒有發育神經細胞嗎？那如果不幸出現無腦兒的案例呢？
當然我沒有窮盡無明的可能性，實在想不出能夠被證偽的無明假設了。請原諒我的想像力的匱乏。
3.1.2.2 祈福
關於祈福，我認為可以效法弗朗西斯?高爾頓 (Dawkins, 2006)，做個實驗： 選出一批生理、心理以及病情基本相同的病人，將他們隨機分到兩個組，一組接受祈福，另一組不接受。為了防止不必要的心理暗示等干擾因素，採用雙盲控制不讓這些病人以及實驗執行人員知道誰在接受祈福之組。然後將那些被分到接受祈福組的病人名單交給佛門弟子祈福。如果從實驗結果看兩組的康復速度的出現了統計上的顯著差別，那麼祈福在起作用的概率就非常非常高。但假如沒有差別，那對不起祈福無效。也許會有教徒反駁到：你沒考慮到他們的每個人業力上的差別，那可是連持續一生的跟蹤實驗都不能測量的變數。可是，別忘了我們選的都是基本相同的病人，也就是說他們的康復速率應該是基本相同的，無論出身品行。 為了確定業力的效果，你當然還可以將罪犯記錄作為祈福之外的第二個變數加入實驗，你甚至還可以加入是否皈依佛門的變數。但且說兩個變數的實驗吧。你可以分別檢查被祈福良民、被祈福罪犯、沒被祈福良民、沒被祈福罪犯，進行對比分析。假如說只有被祈福的良民的康復速度比其他實驗組別高，那麼業的作用還是蠻大的么，光看現世都有這麼明顯的作用。不過我嚴重懷疑。3.1.2.3 輪迴
只要證明人獸之間沒有嚴格界限，也就說在六道之中就有可能發生交通混亂，如同。或者證明曾經一度沒有生命，那輪迴就卡住了，轉不動了。所以，只要達爾文是對的，六道輪迴理論就是錯的。再說了，如果達爾文是對的，難道人類出現之前，人間道的容量為零個位元組嗎？
此外，我猜想佛門弟子可能不太想說輪迴是可以被避孕套或者節育器擋住的，或者是可以被不同精子的活力左右。所以，輪迴不能被生殖細胞與基因決定。因為如果可以，那麼同一個在轉世的時候就會進入N個可能的生命載體。 那輪迴被什麼決定呢？胚子結合嗎？那是不是說理論上可以人工決定輪迴呢？這裡，假如有人反駁到：基因神馬的都僅僅是看得見摸得著的東西，說明不了啥問題。可「色即是空啊」 (悉達多?喬達摩（巴利文：Siddhattha Gotama；梵文：????????? ????, 佛陀在二轉無相法輪時)。 而且，即便色空兩異，你輪迴總得考慮是人是獸吧？所以輪迴終究是要考慮來生的具體形態的。而這個具體形態，或說『表型』，據我所知僅僅取決於先天的基因和後天的環境。 再退一步說，如果輪迴獨立於胚子結合，且發生在這個生物現象之後，人為操縱輪迴的可能性依然存在，雖然條件比較苛刻恐怖： a. 人獸基因的混合 b. 大節育（對一切生物的計劃生育）寫到這，我能想像一位睿智的法師機鋒相對的反問：你怎麼知道沒有外星「人」？
我不知道。所以我保留意見，直到證據充分。在確鑿證據確立地球上曾經沒有生命之後，但尚無充足證據證明有無外星人之前，輪迴說的可能性和我有著一張堪比潘安，但誰都看不見的帥氣美男臉的可能性是差不了多少的。證偽完畢。
3.2 道德理論
3.2.1 普渡眾生
普渡眾生口號的提出在當時還是很有進步意義的。不過對比類似於提出依據結果最大化幸福的功利主義道德哲學，普渡眾生理論實在太模糊，沒用。比如說，如果出現有軌電車的倫理困境，也即，「他（假如指一位信徒？）是一輛有軌電車司機，這輛車出了事故，司機只能決定該車將叉向一條軌道或是另一條軌道；五人在一條岔道上工作，一人在另一條岔道上工作；電車駛向任何一條岔道必將撞死其上任何人」，這種情況下如何掌舵？ (Foot, 1978)佛教理論能回答么？能做出決斷嗎？3.2.2 輪迴
似乎輪迴有點能量守恆的意思，有點懲惡揚善的意思，有點己所不欲勿施於人的意思，說遠了還有點無知之幕的意思……也就是說，做了壞事是會被懲罰的，你不知道來生會是什麼。為了你的來生做準備，你甚至應該提前行動，構建一個更加美好的社會。但問題是，輪迴理論又有點聖誕老人秋後算賬的意思。為了佛法的莊嚴不惜嚇人，不對，如果說真有惡道的話就不是嚇人了，是比法西斯還狠毒的用刑。最可怕的是，用了刑還不讓人家記住被上過刑。阿彌陀佛，善哉善哉！
再說了，遇到及時行樂，不鳥未來的勇士，腫么辦？讓「善」僅僅作為願景么？
4 結論
如果佛陀在世，大概是個無神論者吧。但如今佛家思想問題如下：
啟發性、引導性的內容富有詩意，適合作為裝逼用裝備；同時增進對於文化傳統的理解。缺憾是邏輯還欠周延，沒有真正回答歸納法有效性的問題，容易使人陷入「管他的」的悲觀心裡。
道德性準則缺乏縝密推理過程以及清晰的結論表述。頑固教條，抵觸討論進步。而教條的同時又無法在個案上做出精準的道德判斷。推卸執行正義的責任。
描述性，解釋性內容太模糊，太沒內容；理論框架抵觸證據而不改。就算你能找出幾處不那麼明顯的錯誤，總不能你說了一堆廢話就確立你的正確性吧。而且有些像餓鬼地域的概念相當嚇人，不利人類心理健康，青少年心智發展。
不管你信不信，我反正是不信。
如果冒犯了哪位善男信女，得道高僧，還請原諒，本人無意冒犯任何人的人格。
最重要的結論是：姑娘們請放心，小僧紅塵未了，六根未凈，歡迎探討，布施破戒！
5 參考文獻 Dawkins, R. (2006). The God Delusion. Oxford: Bantam Books. Foot, P. (1978). The Problem of Abortion and the Doctrine of the Double Effect in Virtues and Vices. Oxford: Oxford: Basil Blackwell. Hume, D. (1739). A Treatise of Human Nature. France. Hume, D. (1748). An Enquiry Concerning Human Understanding. London. KantImmanuel. (1781). The Critique of Pure Reason (Kritik der reinen Vernunft). K?nigsberg. Pinker, S. (1997). How the Mind Works. Penguin Press Science. Popper, K. R. (1972). Objective knowledge: an evolutionary approach. London: Clarendon Press. 巴門尼德（Παρμεν?δη?）. (曰公元前五世紀). 論自然. 愛利亞. 大目犍連. (無日期). 《阿毗達磨法蘊足論》，又名《法蘊足論》. 十大弟子. (593). 《妙法蓮華經玄義》. 出處 灌頂, 智顗. 鳩摩羅（梵文：????????，Kumārajīva）什, 喬達摩（巴利文：Siddhattha Gotama；梵文：????????? ????）悉達多. (佛陀釋迦牟尼晚年). 《妙法蓮華經》，簡稱《法華經》，（梵文：????????????????????，Sad-dharma Pu??árīka Sūtra）. 西北印度: 某佛教組織. 李聃耳. (公元前四世紀). 道經. 出處 李聃耳, 道德經. 函關: 尹喜. 龍樹, 鳩摩羅什. (約公元前三世紀). 大智度論（梵文：Mahāpraj?āpāramitā?āstra，英語：Great Treatise on the Perfection of Wisdom），簡稱《智度論》、《智論》、《大論》，亦稱《摩訶般若釋論》、《大智度經論》、《大慧度經集要》、《摩訶般若波羅蜜經釋論》. 大乘佛教中觀派. 喬達摩（巴利文：Siddhattha Gotama；梵文：????????? ????）悉達多. (佛陀在世時). 《大方廣佛華嚴經》，又名《華嚴經》（梵文：??????????????????????????，mahā-vaipulya-buddhavata?saka-sūtra）. 龍宮: 龍樹. 喬達摩（巴利文：Siddhattha Gotama；梵文：????????? ????）悉達多. (佛陀在世時). 《伽藍經》或《卡拉瑪經》（巴利文：Kesamuttisutta?）. 印度比哈爾邦的Kesariya舍利塔: 上座部佛教. 喬達摩巴利文：Siddhattha Gotama；梵文：????????? ????）悉達多. (佛陀在世時). 《雜阿含經》梵語名為 Sajyuktāgama. 未知: 佛教組織. 悉達多?喬達摩（巴利文：Siddhattha Gotama；梵文：????????? ????Gautama）Siddhārtha. (佛陀在二轉無相法輪時). 《摩訶般若波羅蜜多心經》（梵文：???????????????????????，Praj?āpāramitā H?daya Sūtra），又稱《般若波羅密多心經》，簡稱《般若心經》、《心經》. 靈鷲山: 諸菩薩聲聞弟子.宗教是種主觀體驗，實質上是價值觀的塑造。你不能用科學的標準來約束他，因為他雖然有教義有典籍，到這些內容並不是一種自洽併合乎客觀事實的理論體系。你以真理的鑒定標準去約束他，就跟用科學理論去規範道德一樣可笑。會有人去討論人為什麼要尊老愛幼？尊老愛幼符合科學原理嗎？怎樣算老？怎樣算幼？怎麼樣的行為標準可以稱為尊？怎樣的標準又稱為不尊？標準怎麼劃分？大樣本抽樣調查？各國家民族差異如何？要不要考慮社會風俗和福利水平？你看這多可笑。所以唯心的東西請交給人心，既然科學不相信主觀，那就不要把領域擴大到唯心的範疇。
謝邀。任何宗教都是建築在迷信基礎上的，例如望梅止渴中，曹操的謊言是最終戰勝困難的基礎，但勝利的基礎卻是一場欺騙，如果曹操之後失敗了，後果難以想像。同理，宗教就是一場持續千年的望梅止渴，基礎就是各種封建迷信，一旦這些迷信被科學破除，那麼宗教理論將轟然崩塌，正如在歐洲科學的發展驅逐了宗教一樣。
這是我提過的問題「望梅止渴」中曹操的做法符合道德嗎？ - 三國這是我答過的問題怎麼區分宗教和封建迷信? - 知乎用戶的回答最為常見的迷信，就是我們常說的封建迷信，天堂地獄輪迴報，拜神求佛燒高香，吸血殭屍亡靈鬼，哈利波特伏地魔，都是所謂的超自然力量，也都是迷信。「迷信」的本質是不能認識的事物，比如神到底存不存在？有沒有天堂地獄和輪迴？霍格沃茨到底是不是真的？人類無法證明這種「超自然」的存在，也無法證明它們不存在，這是理性的局限，同時也是迷信的生存空間。既不可證實，又不可證偽，是迷信的一個本質特徵，因為不可證明，所以沒有分辨。
而宗教與迷信是分不開的，任何宗教的基礎理論都是與迷信相關的，迷信之於宗教，正如五條公設之於平面幾何，如果摩西手杖開海、耶穌死後復活的傳說都是騙人的話，猶太教、基督教的神學理論還有什麼意義？如果穆罕默德不是被神指引，只是憑藉自己本身的能力而取得所有成就，那麼伊斯蘭教的理論體系也將潰散；如果釋迦牟尼的頓悟不能降服妖魔（是否有妖魔還難說），那麼佛經也都是虛妄的；因為否定了神跡，就是否定了這種信仰的核心——神佛，神佛法力和威嚴都來自於他們那些迷信的部分，一旦失去了核心，宗教就是被抽了支柱的房子，沒有承重牆，不管是寺廟、教堂還是清真寺，都會崩塌，正如第五條公設的不完備導致了平面幾何的變革。
這是「霸王餐」邏輯么？宮保雞丁去掉了雞丁、花生、蔥姜蒜、辣椒、花椒，不就是一堆甜酸湯么？至於要 25 塊錢一盤么？
相對於心靈雞湯這樣的補養品，佛法更像是心靈上的藥物。補品不能用來治病，能增加些抵抗力，能滿足一下口腹之慾，在超市商場就可以買到。藥物則可以用來治病，會對身體狀況產生實質性的影響，只有國家准許的醫院、藥店、藥房才有銷售。佛法也是如此，如果真的按照佛法的要求去行持八正道，身心狀況都會產生變化，對世界的認知模式以及對應的行為模式乃至價值觀等都會產生巨大的變化，也只能從佛教相關的信眾群體那裡得到相關的知識，技能和系統的次第引導。這些都是和心靈雞湯有很大的差異的，吃藥和吃飯的效果可以確定是不同的。當然，有的人自己采草藥，自己研製藥物，或者採取食療，這也無可厚非，只不過效果如何，就難以肯定了。一般來說，真的不太靠譜。
其實很想用極端的語言噴幾句。不只針對此題此處此教！
勸人信自己信的東西，是人之長情，哪個不希望自己是對的呢？可是不要洗地，洗地是無恥的！
說什麼佛本來只說過什麼，或者佛為了開方便門對不同悟性的人說不同的話，或者乾脆地獄輪迴往生都只是象徵。還是佛前弟子么？簡直背祖忘宗啊！
我真想問某些自詡信佛的所謂知識分子，你們信的是被閹割過的佛吧！不要講你們也在行方便法門，沒幾個人有資格在佛經的問題上行方便！
不要看了一些學者的考證，就拿來這裡當言之鑿鑿的證據講。你們信佛還是信學者啊！
自信一點好不好！老子就是信！老子就是有神論！信一個幾千年廣為傳播的宗教丟人嗎？有神論就丟人嗎？！信仰不堅，不自信才丟人！想在精神上有所追求，又隱隱約約覺得追求的東西似乎不合洪流像有瑕疵，又沒有大氣魄大學識揮刀自宮開闢新路一統江湖。於是畏畏縮縮，戰戰兢兢，翻箱倒櫃找理由，還試圖用這樣的理由欺人欺己。
莫被自己所謂的辨才智力理性蒙蔽了覺悟的道路啊！！！
痛心疾首忍無可忍才噴的。
我知道太多人學富五車才高八斗，我也希望世界和平，人人安詳，可佛經不是這樣辨的啊，也不是這樣與時俱進的啊！
不要摺疊我，要是言論激烈了，我改就是。
下面答題
題主這裡問的是從小受無神論教育的人（是否是無神論者就不得而知）如何去相信佛，而且已經自己預先堵死了一些可能的說教門路。
為避免因詞義誤解做不必要的爭論，我讀題意是：如果一個人，對一切現今無法證實也無法證偽的事物，即神秘事物，持否定態度，他如何信佛。如果去掉那些神秘事物，佛經是不是和心靈雞湯沒區別。（若誤解，題主指出再修改。）
答問題一
從第一個想到地球是圓的，到第一次證實地球是圓的，在這不知多少個千年的時間裡，地球是圓的都無法證實。可是地球是圓的。所以現今無法證實，完全可以是現今科學太不給力了。（科學說成人類的經驗成就更合適，太繁瑣了，就這樣。）
數學公理是無法證偽的。反而比如說輪迴呀，地獄呀，海神山神等等，是具有可證偽性的啊！誰叫科學還沒搞明白人是什麼，還沒搞明白宇宙每個角落。所以現今無法證偽，完全可以是現今科學太不給力了嘛！（請注意，佛沒說他不是人，佛還說人可以成佛。佛教在可證偽性上，不存在基督教那樣的短板！）
綜上，對現今無法證實也無法證偽，即神秘事物，持否定態度，是很不理性的，即不合理的。
抱不合理態度的人，怎麼信佛呢，大概需要先端正態度吧。因為佛是講理的。
答問題二
其實已經不必答了。
物理學，數學，文學，哲學，農學，百度，知乎，菜譜，養貓指南，江戶四十八手……聖經，佛經都是我的心靈雞湯。
喝心靈雞湯有什麼丟人的么？喝不了，喝了消化不了，消化了又儘是長贅肉，長了贅肉又不去健身，這大概才丟人吧。
答題完。
最後想說的是，無神並不光榮，有神並不可恥。知乎不是高大上，貼吧也未低下流。手機回答，等有時間再補全。佛教確實在某些方面有無神論的思想，這個在發展到禪宗的時候尤其明顯。題主提到輪迴，請注意一點，原始佛教的輪迴觀和現在是不一樣的，原始佛教，就是釋迦牟尼傳道時的輪迴是業障輪迴，不是靈魂輪迴。原始佛教是不承認靈魂這個東西的。但是作為宗教來說，業障這個東西太虛了，到佛教傳入中國以後，和中國本土文化相結合，引入了靈魂，靈魂作為業障的載體參與輪迴，形成現在的佛教輪迴觀。這個業障輪迴，我是覺得和馬哲的普遍聯繫因果聯繫是一回事，不過就是換個說法而已。再說無神，有神論。我認為，無神，有神的觀點最重要的區分是是否有一個凌駕於人類之上，全知全能，甚至創造世界，安排萬事萬物的神。從這點出發，伊斯蘭教和基督教是有神論，因為有上帝或者真主，世界是他創造或者安排的。再來看佛教，不論佛教的任何一個宗派，甚至包括藏傳佛教，在理論上都沒有創世說，在佛祖存在之前，這個世界就存在了，佛祖只是生活在這個世界之上而已。再來說說佛教各種宗派，之前特別把禪宗拉出來，因為這個宗派很特別。先說下原始佛教，釋迦牟尼本人沒有說他是神，也沒有說過他是神的兒子之類的話，他是人，只不過他有些想法，他認為這個想法是對的，要說給大家聽。釋迦牟尼本人不承認有神，自然傳道的時候不會說神怎麼怎麼樣（輪迴的事前文說過了）。等釋迦牟尼死了之後，有一部分徒弟主張把釋迦牟尼神格化，這一部分人的思想經絲綢之路傳入中土，形成漢傳佛教的基礎。有一部分人主張釋迦牟尼是人，這個思想經海上絲綢之路傳到中國，形成南傳佛教。主張神格化的部派在傳播的過程中形成各種宗派，既然要神格化，自然要造出一些經典。題主所提到的就是這部份。現在中國信眾居巨多的凈土宗（往生阿彌陀佛西方極樂世界），這毫無疑問，帶有有神論思想。禪宗，雖然是漢傳佛教基礎，但他對佛教的創造是巨大的，發展到苛宗罵祖的地地步。禪宗更像是佛教發展到一定時期對原始佛教的回應。這個宗派的無神論思想也是所有漢傳佛教中最甚的。說了那麼多，其實總結就一句話，說佛教是無神論，不是迎合讀書人的，越走進了解佛教，你會越覺得佛教的博大精深和包容廣闊。很多教義和馬哲的觀點（尤其是聯繫觀）是有很大的契合度的。最重要得是，佛教的宗派相當多，不同宗派的經典之間甚至有相互矛盾的，不是僅憑對某幾個宗派的認識，就得出佛教就是這樣的。
佛教當然不是心靈雞湯，佛法微妙甚深無上，真正想要趣入佛道，就需要把佛法的基本教理搞清楚。
佛教的基本教理是什麼？
在探討這個問題之前，請問您：什麼是佛法呢？佛法的內涵是什麼呢？各位菩薩，您是不是不知道要從何說起才好呢？的確！如您所想的一樣，佛法太浩瀚、太廣大了，真的是不知道要從何說起才好呢。我們來舉述一段文字，請您仔細聽聽看這樣的說法，是不是佛法的真實道理呢？
譬如北投有一位非常知名的大禪師，他是這樣說的：
「佛教的教理有一個基本原則，那也是釋迦世尊對於宇宙人生的特別開悟，悟到一個緣生的道理。所謂緣生，就是因緣所生，也就是由於各種關係的結合而產生各種的現象。比如說一篇文章之所以能夠成為文章，能夠到達讀者的手裡，能夠使得讀者明白一些有關佛教的問題，這中間的關係看來簡單，實際上則是複雜之極；文字的來源及修養，知識的累進及吸收，作者的健康、熱忱及見解，加上文具的製造及運用，文稿的檢字、排版及印刷，郵件的寄發及傳遞，最後還得有讀者自己的興趣、知識及精神，才能完成一篇文章從作者到讀者之間的任務。這種關係的舉例，尚且是粗淺而且是明顯的，如果要更進一步的考察，每一個關係的單元上，也都連帶著許多的關係，這種關係連帶關係的現象，便是因緣。事物的出現，是由於因緣的聚合，事物的消失，是由於因緣的分散，這就叫作緣生緣滅。
「正因為宇宙間的萬事萬物，都是緣生緣滅的，都是變化無常的，也就證明一切的現象，都是假有的、暫有的、幻有的；從一個水面的泡沫到整個的世界，乃至太空的星球，都是一樣，都不是永恆的。既然不是永恆實在的，就證明是一切皆空的，所以佛教稱此道理為『緣生性空』。……
「在這裡，不要忘了喔：一切現象的幻現幻有，都是由於眾生的業力之所感召。因此，如果能夠悟透緣生性空的道理，便能不受一切幻境的誘逼；不做一切幻境的奴才，而得自由自在，那就是一種解脫生死的功夫。人，一旦不受外在的境界所轉，他就可以不造生死之業而能解脫生死或自主於生死了。
「這，就是佛教的基本教理。」
各位菩薩，佛教的基本教理，真的是如這位大禪師所說的，是在說一切皆空嗎？「緣生性空」真的是 佛世尊所說的宇宙真理嗎？學佛的最終目的就是能夠解脫生死或是自主生死嗎？當然不是！如果 佛所說法都是一切皆空的話，那麼菩薩勤苦歷劫修行又有什麼意義呢？如果現象界的緣生性空就是佛法的真實義，那這樣的佛法也就沒有什麼殊勝可貴之處了。如果學佛最終目的只是能夠解脫生死，或自主生死的話，那豈不都是在修解脫道嗎？又如何能夠歷經三大阿僧祇劫，行無量的菩薩行而成就佛道呢？
其實，以上所舉述之文句，也只是冰山之一角，學佛人其他不正確的知見，更是多如牛毛，說之不盡啊！為了導正一般學佛人被大師們嚴重誤導的錯誤觀念，平實導師近二十年來獨排眾議，挺身而出，力挽狂瀾，欲救護廣大被邪見所誤導的眾生回歸正道，率領正覺教團和正覺同修會眾同修，努力透過各種弘法活動來救護眾生。譬如每周二的講經活動，禪凈班、進階班與增上班的共修課程，出版電子報以及三乘菩提相關書籍，乃至透過電視弘法的方式，來闡述佛法的真實義；主要是希望能將 世尊降生人間，八相成道，住世說法四十九年所演述的成佛之道，讓有緣的佛子們得以聞熏，因而得以建立正確的佛道修行知見，乃至可以接續過去無量劫來的修證，繼續邁向成佛之道；另外，也可以導正被六識論者所長期籠罩的佛教界和學術界，以救護有緣佛子，回歸八識論正道。
現在，我們就從「什麼是佛法？」來開始說起。我們常聽到有人說：佛法就是在講四聖諦、八正道、十二因緣、緣起性空、三十七道品等諸法，這就是佛法。但是實際上，佛法不是只有這些而已。佛法可以依其覺悟內涵的不同，分為三乘菩提——聲聞菩提、緣覺菩提和佛菩提。所謂菩提就是覺悟的意思，也就是，因為覺悟的內涵各不相同，所以分為三乘。《金剛經》說：「一切賢聖皆以無為法而有差別。」（《金剛般若波羅蜜經》）意思是說，覺悟聲聞菩提者就成為聲聞乘聖人，覺悟緣覺菩提者就成為緣覺聖人，覺悟佛菩提者就成為賢位、聖位乃至成究竟佛。然而，這當中有異有同，錯綜複雜，並不是三言兩語就可以說得清楚。
末法時期，由於一般修學佛法的人，對於三乘菩提普遍缺乏正確知見，無法了知三乘菩提之異同，對於三乘菩提之共道與不共道，懵無所知，因此，導致久修佛法而不能突破，甚至停滯不前的情況，可說是比比皆是。有的人更是窮盡畢生精力用功修行，而卻毫無進展；於是對自己就生起了小根器想，不敢進求聲聞乘的見道，對於大乘賢聖自覺聖智境界，更是不敢奢望，總認為大乘見道是遙不可及的事；於是只能私下怨嘆自己慧根淺薄、福德未具、業障深重，對於如何進求佛菩提道，真是一點把握也沒有。為了幫助有緣的修行者，能夠突破佛法修行上的瓶頸和困境，發心進求佛菩提道，我們將利用這個單元，為各位略說三乘菩提之梗概，以建立學佛人之正知見。
佛法可以概分為三乘菩提，約略地說可以分成兩大部分，一部分是解脫道，另一部分是佛菩提道。什麼是解脫道呢？所謂解脫道，就是如何出離三界生死輪迴的義理與行門。什麼叫作佛菩提道呢？佛菩提就是每個眾生在證知生命的實相——法界根源，當時及後續所出生的智慧，而法界實相就是各個有情都有的真如與佛性；證知法界實相而生起法界實相智慧的方法，就是佛菩提道。
有許多人認為，修證解脫道就是在修證佛法；而事實上，佛法是成佛之法，不是唯能令人成阿羅漢之法；單修阿含解脫道之實證，只能使人成為阿羅漢，並不能使人成佛。所以，佛陀入滅以後，沒有一位證得解脫道極果的大阿羅漢，敢紹繼佛位而自稱成佛。
解脫道是 世尊為了接引畏懼生死輪迴，而急切想要解脫分段生死的二乘人，而從佛法中，把比較容易成就之出離三界生死的方法抽離出來，先行宣講，先讓有緣的眾生可以親自證實，而出離三界生死；也讓其他佛弟子相信，出離三界生死是確實可以實證的；所以就專教他們出三界的方法，這就是二乘菩提。也即是阿含解脫道的義理與行門，也就是斷我執煩惱而取證解脫果的法門，也是 佛世尊在初轉法輪時所教授的成阿羅漢之法。
意思是說，世尊在初轉法輪時期所宣說之法，能夠使人解脫生死苦惱，但卻不足以使人成佛。當許多眾生能夠證得解脫果，實證二乘菩提解脫果真實而非虛假之後，就會相信 佛世尊所說的是真實可證的法，真的可以使人出離三界生死；由於信受佛語故，當後來 世尊再宣講如何成佛的正理時，眾生才會真的信受。而這成佛的正理就是佛菩提道，也就是大乘佛法的義理，也是修學唯一佛乘的正法；這當中包含了實相般若智慧，及如來藏含藏一切種子的智慧，這就是 佛世尊在第二轉法輪及第三轉法輪所教授的成佛之道。所以，成佛之道，必須具足解脫道與佛菩提道，才是真正的成佛之道；並不是單修出離三界生死輪迴的解脫道，就可以說為成佛之道。
自古以來，有許多人誤會佛法，總以為只要不停地打坐，修學禪定，使妄想雜念不再出生了，就是涅槃境界；誤以為如此保持無念就可以出離三界，就可以解脫生死。然而事實上，聲聞菩提和緣覺菩提的解脫道，並不是由於禪定功夫而出三界，而是由於斷盡我見與我執的智慧，才能出離三界的生死輪迴。譬如外道之中，也有修學四禪八定乃至修得非想非非想定者，而結果卻仍然還是在三界輪迴之中；最主要的原因是由於，他們沒有無我、無生的智慧，所以不能得解脫。
解脫是發起無我、無生的智慧以後，斷除見惑、思惑煩惱及我所煩惱，而得到的果報，並不是因為世間禪定而能使人證得解脫。如果想要從修定而證得解脫，只有佛門之中的聖弟子，已有無漏慧，有四念處觀，當他們修到非想非非想定時，發起舍心，慧光圓通，證滅盡定，這樣才能因定而得到現世的解脫。但是，即使是已證無漏慧的阿羅漢，不修不證第四禪、非想非非想定乃至滅盡定，其捨身之後的解脫境界，也仍然與已證四禪八定的俱解脫阿羅漢，是無二無別的。由此可見，解脫道修證之本質，乃是依智慧而得解脫，並不是因禪定而得解脫，禪定只是助緣而已。
聲聞和緣覺，在證得聲聞菩提和緣覺菩提的解脫之後，可以出離三界的生死輪迴；可是仍然不證不知佛菩提的內涵，仍然不能曉了大乘菩薩所證的法界實相——真如與佛性的內涵。但是，大乘菩薩卻一樣可以證得聲聞、緣覺菩提而出三界，但因大悲心的緣故而留惑潤生。由此可見，解脫道是三乘與共的法道；但是在大乘法中，菩薩修學佛菩提，要圓滿成就佛地的大菩提果，這卻是不共二乘的。
佛菩提果的究竟圓滿是佛地，而佛菩提果所修證的，全部都屬於有情自身的八識心王、五十一心所法、十一個色法、二十四個心不相應行法，第八識的七種性自性、兩種無我，以及六種無為法；在這些法裡面，最重要、最根本的就是第八阿賴耶識。這個阿賴耶識又稱為如來藏，因為祂含藏著將來能夠究竟佛道而成為如來的功能，也就是含藏著能使眾生未來成為如來的種子，所以祂也叫作如來藏。大乘菩薩證得如來藏阿賴耶識以後，經過很長時間的修行，把如來藏中七識心相應的貪瞋痴慢疑等現行給修除掉，證得解脫果能出三界；但卻發起受生願，繼續輪迴生死，自度度他，一面修除七識相應煩惱障的習氣種子隨眠，一面修證如來藏中含藏的一切種子，直到無生法忍究竟圓滿，成就一切種智，然後成佛；這時的第八識就改為無垢識，又名為佛地真如。
而大乘菩提的內涵，則可以分成兩部分：一部分是在總相與別相上，說二轉法輪的般若空，這個般若空是以真心空性來函蓋蘊處界空相；另一部分則是到了第三轉法輪時，再從別相上來說明一切種智，也就是唯識的百法、千法、萬法明門，同時也是如來藏系經典的內涵，這是第三轉法輪時期所說的，證悟菩薩悟後進修的成佛之法。修學第二轉法輪的般若諸經，可以使已經破參明心的七住位菩薩進入初地；其間如果有真善知識的指導，在一生之中就可以完成了。入地後修學第三轉法輪的唯識諸經法義，則可以使菩薩次第邁向佛地。三轉法輪諸經的法義函蓋二乘法的解脫道，而大乘菩提則不是不肯回小向大的二乘人所能了知，它唯是大乘所有，不共二乘，所以叫作別教，有別於二乘菩提。
大乘佛菩提增上慧學之修證，必須由大乘真見道——破參明心入手，證得如來藏而發起般若中道智，才能漸修而入初地，正式修學增上慧學。因此，一切未證得如來藏的大乘行者，當務之急乃是親證藏識。應當要知道，不證藏識的話，就無法契會般若中觀，實相般若及中道之觀行，都必須依於恆時顯現中道性之萬法根源如來藏而說；如果不能契會般若中觀，就無法熏修初地無生法忍道種智，因為修學初地的無生法忍而實證初分道種智，必須以般若智及中道觀行之智慧作為基礎；未能證得如來藏，就不可能發起實相般若智慧，那當然就更進不了初地乃至諸地了。這樣的正理，一切佛子都應該要如實了知。
以上略說佛教的基本教理。總合來說，緣生性空的法義，實際上是由物象之依於眾緣而起、終必毀壞而來，緣於種種事物之緣起相，才有性空之理可說；因此，緣生性空之理，純是名相建立，是虛相法，不是實相法，不可以說之為佛教的基本教理。十方三世諸佛之法，皆是唯一佛乘的大菩提道，二乘菩提其實也是一乘道之法，不能外於唯一佛乘；三乘菩提是方便說，其實是同一佛乘，無二亦無三。因此，說法者如果不是依唯一佛乘來說佛法，那都是戲論，早已離開佛法的真實義了。所以說，唯一佛乘是以如來藏為根本，唯一佛乘才是大乘佛法的精髓。
各位菩薩，「佛教的基本教理是什麼？」這個主題，我們為您介紹了以如來藏為主軸的三乘菩提，以及三乘菩提的同異之處。希望這樣的說明，對您的道業有所助益。阿彌陀佛你說的那些神其實都還是凡夫，都還沒有了脫生死，離佛的境界還差的遠。
佛教的基礎是因果報應，六道輪迴，我原先也是不太信，是後來突然信的，解釋不清。
感興趣的話，可以看點佛經學點佛教的基本知識。 信的話得看每個人的因緣以及信根。
相信是教不會的。
還有，不覺得著了相了么？原始佛教就是因為太扯淡，才衰落了。中國化的佛教，吸收了儒家和道家的理念，才具備了生命力。它就是個生存智慧的大百科全書，助你防災脫困修身改命。還有許多原教旨主義者，那是他們的流派，不必湊熱鬧。不看正宗，看療效。
我其實一直是一個無神論者，但是這個要拜偉大祖國從小到大的教育體系所賜，我到現在也不認為無神論好或者有神論好，但我後來經歷過更多以後，我傾向於認為：一個人是應該需要一個信仰的。回到問題：作為一個多年受到無神論教育的人，相信佛教的一些基本理論確實是有困難的，但是我認為，信仰佛教並不一定需要多麼相信如輪迴、地獄、往生等等，他們只是手段，而信仰佛教的目的，是追求和得到一種心靈的平靜！佛教是一個無邊無際、包羅萬象的體系，這個是心靈雞湯無法相比的。另：一個小故事，日本大和尚對於外人偷拿功德箱的香資顯得很平靜，他們認為，一個人都到了要偷拿香資的份上了，肯定是有不得已的苦衷，如果香資能幫助到他，那麼何樂而不為呢？而某國內大和尚見到了偷拿香資的人後，狠狠的說了一句：你會下地獄的.........我想，下與不下，要看各位自己如何看待了。
你只需要知道，佛教什麼都不為，就為了折騰自己的腦筋，就是閑得蛋疼的時候拚命進行以榨乾大腦的運算能力為目標的思維實驗並最終以此達到獲得安全感與快感的效果。無論說得多玄乎，你抓住這一點就行了，不用理會那些大段說教，不用管那些虛頭八腦的奇怪定義和概念（起碼不當真，就當是當年的小學生天天練），就可勁兒地折騰自己的腦子（可能還附帶身體，不過最終還是折騰腦子），等你覺得你牛逼無比看誰都不吝但又落下面癱綜合症的時候，在本題中大段回復的高人就會說，施主正是因應了十萬八千的平方個法門中的一個。