請問這段話該如何理解？
這個問題是佛法里的根本問題，大家都有做夢的經驗，夢境里有自己，有別人，也有山河大地，芸芸眾生。其實跟我們現實生活世界沒有區別，所不同的是，夢境太短，你曉得哪是假的！而我們現實生活世界你把它當成真的了。事實上我們一生的時間也不長，到你命終了，又換另一個世界，這個世界不曉得去哪裡了？你就會意識到這個世界原來也是假的，跟做夢完全一樣。《金剛經》講「凡所有相，皆是虛妄」，這是佛告訴我們世界的真相，與夢境沒有兩樣。因此，夢境怎麼來的？與世界是怎麼來的，答案是一樣的。世界是怎麼來的？萬物怎麼來的?人怎麼來的?自古以來，有多少科學家在探索，沒有一個定論，所給出的答案似是而非。佛法里講得清清楚楚，《華嚴經》云：「盡虛空遍法界唯心所現、唯識所變」，所以世界怎麼來的？眾生怎麼來的?心現識變的。這裡不能細說，你要想多了解，自己讀經，《華嚴經》講的很詳細。
我不太懂這段話該如何理解。文章用做夢比喻現實。說夢境里有他人，現實也有眾生。我就懷疑他指的是現實的眾生也是我臆想的，或者說現實的眾生除了我都是沒有個人意識的。
脫開「三世因果，六道輪迴」這八個字談佛法，談出啥來都不是佛法……
隨業受報，隨業受報。
生滅的心只能緣到生滅的報，
那不動的心呢？你猜？！
佛法的知見就是因緣，佛法的行持就是定慧。
不講定慧就沒方法論，不講因緣世界觀就不對頭。
所以，扯啥啊，上座吧！
覺得有心意識，說明正在做夢，處在夢境。
離一切心意識了，便是出夢。
你懷疑他指的是…… …… ，
後面這些就都是你的臆想了。等過個十幾二十天，你再來回憶你當時想的這些，就明白了這些是你的臆想。
所謂「夢裡不知身是客。」
你現在也許不接受自己當時所認為的是在臆想。直到有一天，你明白了：「自己當時在臆想。」
就好像小時候，你趴在桌子上想著吃糖。那時你也不知道自己在臆想。直到長大後，有一天你回憶起那一刻，哈哈大笑起來。而後這個人講的這一大段話，也就說一件事。
做夢的時候，不知道自己在做夢。做夢的時候當然不知道自己在做夢，當然是醒了才知道自己剛才做夢。就好像悟後知迷，覺今是而昨非。
這實在是句廢話，可惜多少人蔘了一輩子。我就懷疑他指的是現實的眾生也是我臆想的，或者說現實的眾生除了我都是沒有個人意識的。
上面這一個觀點，有點大自在天的味道，參看楞嚴經的五十陰魔識陰十魔。
若於所歸。覽為自體。盡虛空界。十二類內。所有眾生。皆我身中。一類流出。生勝解者。是人則墮。能非能執。摩醯首羅。現無邊身。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。《楞嚴經》
說夢境里有他人，現實也有眾生。我就懷疑他指的是現實的眾生也是我臆想的，或者說現實的眾生除了我都是沒有個人意識的。
大概不是這樣理解的吧，至於該怎麼理解，我想文中的一段話已經說的很詳細了：
「其實跟我們現實生活世界沒有區別，所不同的是，夢境太短，你曉得哪是假的！而我們現實生活世界你把它當成真的了。事實上我們一生的時間也不長，到你命終了，又換另一個世界，這個世界不曉得去哪裡了？你就會意識到這個世界原來也是假的，跟做夢完全一樣。"請祥參此段，細心體味。
另外，你可以觀察一下，是否夢境會因為你臆想就一定會出現?夢境中的他人，是不是你臆想就一定會出現?現世中的眾生是不是除了你就沒有個人意識?
你在夢境中是不是也會談朋友做很多現實中有的沒有的事?那你現在是夢中還是醒著?
大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，捲起千堆雪。江山如畫，一時多少豪傑。遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神遊，多情應笑我，早生華髮。人生如夢，一尊還酹江月。佛教佛經問題請別邀我，本人已不信佛教，已扔掉一大堆佛經，撕掉兩張皈依證，有時間讀《華嚴經》，不如去讀《進化論》《自私的基因》《人類簡史》等醫學科普書。
那麼事實情況是不是你說的「現實的眾生除了我都是沒有個人意識的」？你看誰沒意識了？！
講佛法，說這個世間如夢如幻，是讓大家不要貪著這個五欲六塵，起貪嗔痴，搞殺盜淫，造諸惡業。萬般皆不去，唯有業隨身。人生不帶來，死不帶去，唯有這個業力緊隨著，業果相報，無不是苦。
不是研究夢與現實之類的相法的，否則就成外道法了。
我仔細看了那段文字，其實他想要說明的就在後面那裡:《華嚴經》:盡虛空遍識界，唯心所現，唯識所變。意思就是說，我們這個世界及其上的眾生，都是心現識變來的。他舉例的夢境與現實，按我對其文字的理解，他應該是說，夢是識所變，現實的世界只是心所現（？）。而在我看來，這裡的心識在本質上其實是一樣的。那麼，他的這個說法對不對呢，或佛經的這個說法對不對呢？說真的，我還是覺得挺對的。那怎麼理解世界是唯心所現呢？這樣說吧，當你睜著眼睛，在你面前的，都是各各不同的東西，對不對？但是其實，存在的所有一切，它們其實是沒有分別的，就是那樣的存在著。好吧，我知道，這樣說你一時是很難理解的，但是沒辦法，事實它就是這樣的。我們是因為，我們自出生以後所接受並形成的觀念所規劃（？），自然的就接受了，我們生活上所看所感的一切，它就是各各不同的。但實際上，這只是人為的一種假象，是因為我們人，因了某種不明的原因，開啟了某種識別模式，強行的定義了自我及存在的一切。所以世界只是我們自己的世界，是我們所定義的世界，跟真實的世界並沒有多大聯繫。好吧，胡亂的說了這些，我自己也有點暈頭轉向了。就這些話，如果你看不明白，我也是能夠理解的。
A,夢裡的所見所聞，對於夢中人來說，是真實存在的。可是對於醒著的人而言，是虛假的。B,現實中山河大地，對於你我他來說，是真實存在的。可是對於已經解脫成佛的聖者而言，是虛假的。C，現實生活中的萬事萬物，都是【緣起性空】，都是虛妄分別，都是因緣假有。D,而我們，卻覺得現實生活中的萬事萬物，都是【非緣起，自性有】，都是真實存在，千真萬確，離心而有。E,這就是差距，就是輪迴和解脫的差別點。這就是佛教所說的【根本無明，愚痴，根本我執，俱生執著】。F,知道這一點，然後【修出離心，菩提心，空性慧】，斷【我執法執，煩惱障所知障】，修【六度萬行】，依著【五道十地】，【三大阿僧祇劫】，成佛！
凈空法師講的很好，頂禮凈空老法師，願老人家長久住世。
這也不難理解，比如昨天的一頓飯，你已經吃了，這飯還存不存在？昨天非無，今日非有啊。所以這飯是因緣和合而生的，是無自性非真實、非永恆存在的。學佛就是讓我們不去執著這些生滅法，包括物質與精神。
所以個人建議還是按法嘉師兄說的去做，老實去做功夫。靠思維推論，這思維推論本身就是生滅法，是緣不到不生不滅的東西的。共勉。當我知道這個答案很自以為是，原來不少人也知道。
這句話對你來說，沒多大意義。
對修行人有意義，如果你找到真心自然歸真，又何須修行。現在佛法末路，尋真不得，歪斜當真，又未有根性，難辨是非，勿了人身，還不如無問西東，學做儒善人，機遇來時，功到自然成，兩不誤。推薦閱讀：