佛教徒是怎麼喝水的？

02-12

佛觀一缽水，八萬四千蟲。念完咒就沒有微生物了嗎？

1）身體健全的人，都是用口飲水。

2）念咒，是為破除心執。

一個人有清靜傳承的人越學佛越久，只會發覺所修的就越簡單，經常有人問我究竟怎樣具體修行？

當然例如我會提及「持咒、靜坐」，但勿以為學「靜心而坐」是為學坐，千萬勿本末倒置，我們是學「靜心」，並非要學「靜坐」，更勿要以為學懂什麼「觀想」，觀想只是借著疏導感官功能，使之專註一點，目的是為了「攝心」，達到靜，心如止水，最後慢慢體驗世間表象以下的本質，原來不存在二元對立。

明明叫人學靜心，只是叫人學靜，不明其理，只會學到「痴心妄想」。

又有些同修主動問究竟要如何進步？我就直接告訴他們，除了要讓心靜下來，就必須「好好去布施」，學習永遠不會有回報的善行，你越扶持得別人越多，你就越能體驗這個世界「自私與無情」，我就是這樣訓練出來，讓你從感受自私與無情中去明白什麼叫「maitra慈、 karunika悲」，慢慢你就會「隨緣盡心」如機械式的扶持，不會再要求回報，你就會真正契入「無相布施」。

當進入臨界點，人整體就會升華，升華什麼？難道我要告訴你整個人?起嗎？他們問我昇華了什麼，我只有說整個人?起！

升華就是升華，沒有具體的，昇起才會見到！明白我這個庸俗幽默的比喻嗎？

升華，就是智慧提升，屬精神上的能力，一種面對人生的智慧能力，別人看不見，但是自己確實會知道，根本無辦法形容，就如六祖云：「說似一物即不中」。

有人問佛教徒怎樣飲水？我只能答用口飲，佛陀都是用口飲，不會用其它器官飲，這是人體結構，大自然的規律。

《毗尼日用切要》是明末清初的讀體律師（又名見月律師，西元1601～1679）採擇《華嚴經》凈行品與密教經典中之偈、咒彙編而成的律儀典籍，此偈語是來自後世創造，並非來自佛陀當年說話。

《毗尼日用切要》其中提及：「佛觀一缽上，八萬四千蟲」，如果理解為教人生起對世間感恩之心，是說世間任何世事、世情都是跟我們息息相關，人不是世界之主，而只是世間的部份伸延，互為因果，目的教人要明白「平等心、慈悲心」，最終是教人破除事事以自我為先的執著～「我相、人相、眾生相、壽者相」的觀念，這就合乎「般若核心」。

但對古語必須參閱上文下理，不能斷章取義，尤其後世人的創作，「若不持此咒，如食眾生肉」這兩句話並不如法，偈語是偈語，發心善良，但並非代表這是佛法，尋遍所有佛經，根本無記載這四句偈。

因為《金剛經》表達了如來既然破盡「四相」，心外無眾生，可想而知，說此話的人未明白佛理，如果明白佛理，一看就知這四句話根本不是佛陀的言教，因為如果念了某咒，就代表水中沒有生命，可以食用，如此一來，這個連邏輯都有問題，實在低估了佛法。

什麼叫眾生？由執著「我」而來的「種種觀念」，才叫「眾生」啊，佛陀暗示連水都不飲嗎？2500年前僧團逐家逐戶去托缽化緣取食，大家想一想有多少施主是食素，又有多少人懂得什麼咒，這種語不驚人誓不休的說話，帶著恐嚇成份，矯枉過正，豈會是大智大慧的佛陀所教嗎？

故此，答案呼之欲出，此四句偈後世人創造出來，如創造說此偈的人「認定佛是這樣認為」，那就是「謗佛」了。

至於說如何看待佛陀飲的水可能有微生物？站表象而言，佛法戒律對殺生一些基準：

一、是眾生：被殺對象是指有意識的生命，叫「有情眾生」。

二、眾生想：知道那是有情眾生。
三、起殺心：起了殺害的心。
四、興方便：執行殺的方法、動作。
五、命斷：被殺者死亡。
依戒律表示，具足以上五點，才算構成殺生之罪。

最後我想補充一句，其實中國人用「修行」二字並不太恰當，因為會使人產生在「形式上主義」的感覺，其實真正的是「修心」，如果明白修心是什麼，就可以提綱挈領、直搗皇龍，自然會知道該做什麼、不該做什麼。

六祖云：「不識本心，學法無益」，如果學佛學到提心弔膽，行步路都怕踏死昆蟲，飲滴水都害怕，情侶拍拖親密又說要落地獄，單身自我疏導生理需要，都要入地獄！建議閣下不如不學更好，因為這樣的修「行」只會令佛門蒙上不白之冤！佛教遲早被這班人破壞到直接消失！

P.S 不念某個咒，就代表吃肉？念某個咒，就代表無吃肉？這個民間傳說，幼稚到不得了！

不是念完就沒有了，而是假裝念完後它就被們超度了。和南傳吃"三凈肉"一樣，自欺欺人找個心裡安慰罷了。

果汁貓正解

謝題主邀。

這是個沒辦法的事情。佛教有條戒律，水中有蟲不可飲，前提是用肉眼看。看到了，就不能喝了。肉眼看不到，就可以喝。

這是沒有辦法的事情，不是佛理，是人情。有了這一世生命，就要好好修行，在大的原則問題上、大的智慧上精進，不做無意義的糾纏，否則浪費生命，甚至戕害自己，都是佛教所否定的。素食也是一樣，植物的生命一樣是生命，只是其形態、反射等等確實和動物不太一樣，活著必須要吃，就只能取這種傷害比較低的做法。

佛教不殺生中的「生」指的是什麼? - 黃角的回答 - 知乎

真的等到生命的形態都不一樣了，不說到了西方極樂世界或者什麼什麼天上怎麼樣，就說如果有一天，人的生命精神都電子化了，生活在虛擬的社區里，有那樣的條件，再談一切不殺，連微生物都不傷害，才是和踏實現實的。

自欺欺人而已，水中不但有微生物還有寄生蟲和昆蟲幼體。

佛教徒天天殺死寄生蟲與昆蟲幼體。

沒有買賣就沒有殺害，農民為了養活三億佛教徒不得不在種植中殺蟲，如果佛教徒不用吃植物那麼農民就不用造那麼多業（殺蟲）下地獄。

信佛了為何不馬上涅槃？這樣就可以不殺生了。

我從來都是用水杯。

可以喝

雪水

地下水

雨水

代價就是蛋疼死

並不是修行之人，對佛教教義也並沒有很深的研究

但是還是想說，作為普通人，我們學習佛法，應該是學習一套世界觀方法論，能不能渡眾生暫且不管，破我執對於個人的成長發展來說是十分重要的，或者說通過學習這一套體系，來更加全面地認識世界，更加理智地思考問題，對於人生能從更加宏觀的角度去看，不以物喜，不以己悲。如果非要死盯在一處，才是陷入執迷，對於學習佛法而言，算是撿了芝麻丟了西瓜

並沒有多少人能夠真正完全做到教義，每一個修行的人都會不斷地完善自己。而完善自己，又分可以完善的部分，和無能為力的部分。對於可以完善的部分，自然要儘力修行。無能為力的部分，儘力去做就好了，至於實在做不到的，努力去接近，對於自己來說也就足夠了。

其實佛教本身也沒有不讓吃肉的說法，這個在歷史上也是能夠考證的。即使非要考慮不殺生這一點，與其這樣鑽牛角尖，不如思考一下佛教里不讓殺生的本質，是不讓我們做什麼。也就是說，與其糾結其形式，不如思考一下本質。