佛教道教基督教為什麼都這麼反對睡眠？

02-12

據我了解，道教是很反對睡覺的，三屍的一大害處就是讓人想睡覺。能不用睡覺最好。
佛教也很反對睡覺，世尊的一個弟子因為睡覺被呵斥，然後七天七夜沒睡覺眼都瞎了，三寶弟子非常推崇這種做法。把睡跟食、色、財一樣定為一種應當戒除的慾望。現代有位高僧大德提出一天睡覺不能超過四小時，還說這是世尊規定的。
基督教里也有聖主耶穌受難前呵斥門徒不要睡覺，要祈禱，免得被迷惑了。
根據現在醫學，睡眠不足危害非常大:降低免疫力，降低記憶力，智力，讓人無精打采等。為啥這麼多宗教，尤其是非常注重養生的道教，還這麼反對睡眠，讓人睡的越少越好呢？

只論基督教。

耶穌的確在某一天晚上，讓門徒不要睡覺。但你知道那是哪天嗎？是耶穌被抓的當晚，也就是將要被釘十字架的前一夜。

那天晚上，耶穌帶上門徒去客西馬尼園禱告，他知道，禱告結束後，兵丁就會到這裡，他將迎接他生命里最後的一天，也是他生命的最終目的——被釘十字架。

此時，他剛與門徒吃完最後的晚餐，氣氛凝重到極點，門徒也感到今夜不同尋常。但即便如此，門徒在客西馬尼園裡依然感到一陣倦意，昏昏欲睡。所以耶穌才嘆氣說：你們就不能與我警醒片刻嗎？

交待完這些，想必你就不會斷章取義認為耶穌反對睡覺了。事實上，基督教非常重視休息，每七天就要休息一天，這就是猶太～基督教傳統。對睡眠，網上有一篇小文章你可以百度一下看看：《簡明睡眠神學》，文章有點標題黨，內容其實就是基督教對睡眠的看法。

道教講究睡眠不要稀里糊塗的睡，睡得好可以成仙。

就道教內丹而言，文始派為最高法派。因為文始派一傳少陽派，二傳南華真人莊子，三傳西華帝君王駘，王駘又傳唐朝人張果老，四傳麻衣道者，麻衣道者傳陳摶，陳摶傳火龍真君，火龍真君傳張三丰。他們之中以南華真人莊子和張三丰最為傑出。

陳希夷《蟄龍法》

龍歸元海，陽潛於陰。

人曰蟄龍，我卻蟄心。

默藏其用，息之深深。

白雲高卧，世無知音。

陳希夷《勵睡詩》

常人無所重，惟睡乃為重。

舉世皆為息，魂離神不動。

覺來無所知，貪求心愈濃。

堪笑塵中人，不知夢是夢。

至人本無夢，其夢本遊仙。

真人本無睡，睡則浮雲煙。

爐里近為葯，壺中別有天。

欲知睡夢裡，人間第一玄。

陳希夷《對御歌》

臣愛睡，臣愛睡。

不卧庫氈，不蓋被。

片石枕頭，蓑慶鋪地。

震雷掣電鬼神驚，臣當其時正酣睡。

閑思張良，悶想范蠡，

說甚孟德，休言劉備。

三四君子只是爭些閑氣，爭如臣向青山頂頭，

白雲堆裹，展開眉頭，

解放肚皮，但一覺睡。

管什玉免東升，紅輪西墜。

張三丰《蟄龍吟》

睡神仙，睡神仙,

石根高卧忘其年，三光沉淪性自圓。

氣氣歸玄竅，息息任天然。

莫散亂，須安恬，

溫養得汞性兒圓，等待他鉛花兒現。

無走失，有防閑，

真火候，運中間，行七返不艱難，

煉九還，何嗟嘆。

靜觀龍虎戰場戰，暗把陰陽顛倒顛。

人言我是朦朧漢，我卻眠兮眠未眠。

學就了，真卧禪，養成了真胎元，卧龍一起便升天。

此蟄法，是誰傳？

曲厷而枕自尼山，樂在其中無人諳。

五龍飛躍出深潭，天將此法傳圖南。

圖南一派儔能繼？邋遢道人三豐仙。

只論佛教。

智者大師在《童蒙止觀》中這樣解釋：

【三棄睡眠蓋。內心昏闇名為睡。五情闇蔽放恣。支節委卧睡熟為眠。以是因緣名為睡眠。蓋能破今世後世實樂法心。及後世生天及涅槃樂。如是惡法最為不善。何以故。諸餘蓋情覺故可除。睡眠如死無所覺識。以不覺故難可除滅。如佛諸菩薩訶睡眠弟子偈曰

汝起勿抱臭屍卧　　種種不凈假名人

如得重病箭入體　　諸苦痛集安可眠

如人被縛將去殺　　災害垂至安可眠

結賊不滅害未除　　如共毒蛇同室居

亦如臨陣兩刃間　　爾時云何安可眠

眠為大闇無所見　　日日欺誑奪人明

以眠覆心無所見　　如是大失安可眠

如是等種種因緣。訶睡眠蓋。警覺無常。減損睡眠。令無昏覆。若昏睡心重。當用禪鎮杖卻之。】

譯文：

第三，捨棄睡眠蓋。內心昏沉模糊叫做睡，五情陰暗蔽塞，任意放縱，肢體彎曲倒地熟睡叫做眠，因為這個原因叫做睡眠蓋。睡眠蓋能夠破壞今世及後世真誠樂求妙法之心，以及後世生於天界和進入涅槃之樂，這樣的惡法最為不善。為什麼？其它各種蓋，情識能夠覺察到，所以可以除滅；睡眠如同死了一般沒有知覺，因為不能覺察，所以難以除滅。就好像《佛菩薩訶斥睡眠弟子偈》中說：

醒過來就不要抱著發臭的身體躺在床上，身體有種種不凈，只是假名安立為人而已。

如果得了重病，象被箭射入身體一樣痛苦，這時怎麼能夠入睡呢？

如果人被綁縛起來要去殺掉，災害馬上將至，這時怎麼能夠入睡呢？

煩惱沒有消滅，災害沒有去除，就好像和毒蛇同居一室。

又好像身臨戰陣與敵人交鋒，這時怎麼能夠入睡呢？

睡眠是大昏暗，什麼也察覺不到，每日被睡眠欺騙，無法見到光明。

心識被睡眠覆蓋，無所覺察，這樣大的過失怎麼能夠入睡呢？

因為這樣各種原因，睡眠蓋應該被訶責。警覺生滅無常，減少睡眠，不要被昏沉的睡眠覆蓋。如果昏睡心重，應當用禪鎮和禪杖去除它。

基督教里也有聖主耶穌受難前呵斥門徒不要睡覺，要祈禱，免得被迷惑了。

親，這個不是說在任何時候都不要睡覺，而是在該睡覺的時候睡覺，該警醒的時候警醒。

懶驢上磨屎尿多，是怪驢拉屎拉尿嗎，不是的。是反感要做正事的時候就各種磨蹭。同樣耶穌要門徒禱告的時候不要睡覺，是要門徒做正事的時候有個做正事的樣子。

不做正事的時候，就該吃喝快樂享受人生。

轉：

畢德生說，上帝把晚上當一天起始，是在提醒我們：沒有一件事取決於我們，即便在我們夜晚睡覺時，神仍在工作。即便我們收工回家躺卧安歇，這世界照樣運轉。忙碌也許並不代表委身而是不忠，有人將服事者的忙碌診斷為:一種急切想為上帝做工而生的褻瀆神的焦慮。

又到十一長假，聽到一位上班族的朋友說:所有的長假都是我的睡覺節。

這也道出了上班族中普遍存在睡眠不足的現象。其實，我們的人生有三分之一的時間是用來睡覺，可是很少有人研究過睡覺的神學。睡覺有什麼意義，與我們的信仰有何關係，能夠給我們帶來什麼益處，為什麼我們要睡覺呢？恐怕很少人會說出一個讓人信服的答案。

然而，在讀完《睡覺也能榮耀神》這本書後，我恍然明白，原來睡覺也能夠用來榮耀神。這本書的作者艾德里安?雷諾德（Adrain Reynolds）牧師在英國牧會多年，告訴我們：睡眠是從神而來的美好禮物，值得我們好好珍惜並享受它。

睡眠是從神而來的禮物

書中問道，睡眠為何如此重要？睡眠代表的不就只是一段舒適、不受打擾的時間嗎？就如作家伍爾夫所說:「睡眠可悲地縮減了生命中的喜樂。」不過作者並不認同伍爾夫的觀念。因為要是不睡覺，生命才會完全地失去喜樂，身體機能在沒有充足睡眠的情況下是無法好好運作的。

據英國醫學雜誌報道，研究人員發現，一個從早上6點醒後17-19小時不睡覺的人，其行為能力與一個血液中酒精濃度為0.05％的人相當，甚至更差。在英國癌症期刊曾經有一份針對兩萬四千名日本婦女所作的研究，當中一天睡眠時間少於六小時的人得乳癌的機率提高40%。美國統計有1/3的車禍和睡眠不足有關。在我國發生的特大交通事故中，駕駛員疲勞駕駛是主要的肇事原因。睡眠不足會降低工作效率，抵抗力下降，導致白天情緒低落，無法維持正常、健康的關係。

作者雷諾德說，失眠可能造成：情緒化、產生幻覺、偏執、記憶力衰退、無法專心及好好做決定。或許我們每個人幾乎或多或少都有這些問題，大部分的人也都經歷過一夜未眠之後，隔天就會出現上述的癥狀，即使你不記得自己睡眠不足時的易怒，應該也會對身旁曾經出現這樣的人印象深刻。

工作、生活的壓力也常使人處於擔心憂慮的狀態。擔心工作、財務、子女教育等等，失眠已經成為這個社會非常普遍的病症。另外作者也提到，現代人對科技產品的上癮可能是造成許多人有睡眠障礙的主因。與科技產品密集的互動會讓我們的腦袋在睡覺前還停不下來，而且即使有睡意，反而會更睡不著。當你身邊有一個經常失眠，常常在你面前抱怨失眠的人，你就能體會睡眠是神的禮物的意思。

雖然作為全能的神，祂是不打盹也不睡覺的神，但是作為人子的耶穌，不是不食人間煙火的人子，耶穌也需要休息，以便服事更得力。《馬太福音》8章23節記載：「耶穌睡著了」。這裡所指的是一個有血有肉的人，他累了，也需要休息。在其他的經文中，我們也能看到耶穌感到疲憊，在《約翰福音》中提到耶穌停在井邊休息，同時遇見撒瑪利亞婦人，「在那裡有雅各井；耶穌因走路睏乏，就坐在井旁。那時約有午正。」（約4:6）

作者認為，睡眠是我們被造的一部分。就如同聖經所說，每一個都會感到疲憊。「就是少年人也要疲乏睏倦；強壯的也必全然跌倒。」（賽40:30）他說重要的是，在耶穌身上，我們不只看見人都需要睡眠，同時也鼓勵每個人都需要休息。在耶穌餵飽五千人的神跡中，不只向世人顯明耶穌是充滿熱情的領袖，同時在故事的一開始，也有一段動人的陳述。「因為來來往往的人太多，耶穌和門徒連吃飯的時間也沒有，所以耶穌對他們說：『你們來，跟我私下到偏僻的地方去休息一會兒。』（可6:31）於是門徒們就休息了。」

睡覺是信靠的一種表現

在《馬太福音》第8章23-27節里的關鍵詞就是:「耶穌卻睡著了。」當海上起了風暴，海浪幾乎要把船隻淹沒的時候，耶穌卻沉沉地睡著了，而那些曾為漁夫的門徒卻完全睡不著。作者認為這是沒有信心的表現，安全的確據是出於信心，而不是身體反應。

但是門徒們卻不了解這些，因此耶穌的訓斥也正是時候:「你們這小信的人哪，為什麼膽怯呢？」（太8:26）雷諾德說：「耶穌對於他的父提供必要的保護有全然的信心，而顯然門徒沒有這樣的信心。」可見，願意躺下休息、睡覺其實是信靠全能神的一種表現。

加拿大維真神學院的史蒂文森教授曾在韓國訪問，他發現在韓國，疲累是教會牧者一個非常嚴重的問題。這些牧者幾乎天天清晨五六點起來帶領禱告會，甚至更早，然後整天進行聚會、會議和牧養關顧。史蒂文森在給韓國的牧者授課的時候，很多牧者都在打瞌睡，這件事情看起來很尷尬。

後來，史蒂文森想盡辦法，想讓他們保持清醒，後來他專門為韓國牧者們講授了睡覺的職分，叫他們當下就享受這種職分，並且祝福自己。史蒂文森說：「睡覺不但是職分，也是信仰的表示。假如我們正在操控一切，假如我們太想靠自己，就很難以入睡了。然而我們信靠神，就足以沉入夢鄉。」

《詩篇》第3篇5至6節說：我躺下睡覺，我醒著，耶和華都保佑我。雖有成萬的百姓來周圍攻擊我，我也不怕。當我們活在效法耶穌的生命中我們會有驚人的發現:我們入睡時，將不再感到恐懼，同時我們會睡得香甜。

聖經中的大衛被追殺的日子，雖然面臨被人殺害的危險，但是他還是發出了對神的讚美:「我必安然躺下睡覺，因為獨有你，耶和華使我安然居住。」大衛可以安穩入睡是因為他信靠神所提供的保護，即便是四處征戰的情況下，他依然可以安然睡覺，因為他深知道耶和華與他同在，不只如此，還保護他的性命，並且「安然居住」。

雷諾德說：「能夠躺下睡覺，基本上就是表達對於全能神的一種信任；若沒有神的允許，沒有一件事情可以臨到我們，壞事也一樣。我的生命氣息完全來自於神，我走路或睡覺也一樣。」

早在古時，一天的開始其實不是從早晨開始，而是在晚上，這和創世記里的記載大致相同：「有晚上，有早晨，這是頭一日。」在上帝的創造過程中，每天的開始是晚上。在我們所知的猶太人的生活中，安息日是從日落開始算起的。

畢德生（Eugene Peterson）提到，上帝把晚上當作一天的起始，是在提醒我們：沒有一件事是取決於我們，「即便在我們夜晚睡覺時，神仍在工作。即便我們收工回家、躺卧安歇，這世界照樣運轉。聖經說：『你們清晨早起，夜晚安歇，吃勞碌得來的飯，本是枉然；惟有耶和華所親愛的，必叫他安然入睡。」

別陷入急於為上帝做工而褻瀆神的焦慮

在當今這個講求快節奏的社會裡，忙碌是我們靈命成長的大敵，會毀壞我們的靈魂，使我們無法更好地服侍。有的牧者長時間處於疲勞的工作狀態，表面看似服事很有效率，其實靈里多半處在枯竭狀態，也聽到過牧者們的埋怨，地上是享受不了安息了，只能盼望在天上的了。難道那些忙碌不愛休息的牧師，就更屬靈嗎？

被稱為「牧者中的牧者」畢德生牧師勸忙碌的牧者們要做「不忙碌」的牧師。在他看來，忙碌的服事者並不代表委身而是不忠。圖爾的希拉里（Hilary）將服事者的忙碌診斷為:一種因急切想為上帝做工所產生的褻瀆神的焦慮。

忙碌可能是因為我愛慕虛榮。畢德生說:「我想要顯得自己是個人物，至關重要，還有什麼是比顯得忙碌更好的辦法嗎？驚人的工作時間，滿滿的日程安排，以及被許多人迫切需要的會面，這些在我自己以及所有注意到的人看來，都是我很重要的明證……我生活在這樣一個社會：滿滿的日程安排和疲累的狀態被視作一個人重要的證明；因此我也排滿了我的時間表，把自己弄得疲憊不堪。當別人注意到這些，他們就會覺得我很重要，而我的虛榮心也得到了滿足。」

當我們拋開這些耗費我們精力的忙碌後，我們更好地做我們該做的事情，作為一名牧師，當我們不忙碌的時候，畢德生說他至少可以做三件事:做個禱告的牧師（我無法一邊忙碌，一邊專心禱告）、做個傳道的牧師（許多扎心的講道都不是在忙碌的狀態下形成的）、做個傾聽的牧師（當我的時間表排得滿滿的時候，就沒時間傾聽）。

總之，學習在上帝面前的安靜與專註，顯然更合乎聖經的教導：「你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩。」（賽30:15）疲憊不堪、憂心忡忡，好比埋怨又停不下來的馬大，而不是安靜默想的馬利亞。

不要該睡時醒著，該醒時卻睡著

作者雷諾德也提醒，當我們享受神給我們的睡眠這份禮物時，應該珍惜，不應該濫用。我們也有可能太愛睡覺，太致力於追求睡得安穩，使得我們最後將焦點放在睡覺這件事，更勝於賜予睡眠的神。因而，我們終究應該關注的是神。睡眠是需要的，但「有時候我們必須保持清醒，而在需要醒著的時候睡覺就是錯誤的。」

奧伯格在他的書中提到一個有趣的現象：主耶穌在客西馬尼園中，當耶穌要門徒警醒禱告時，門徒卻睡著了。在另外一個地方，當門徒在船上遭遇風暴時，耶穌在睡覺，他們卻因擔心害怕而醒著。他們惱怒耶穌：「你現在怎能睡得著？」但門徒的問題是：當他們該睡覺的時候，卻醒著；該醒著的時候，卻睡著了。他們的睡眠狀態是混亂的。

當然，我們也不能把睡覺當成懶惰不殷勤工作服侍的借口，有時候，為了迫切的禱告，我們也會犧牲睡眠的時間。這本書不是鼓勵大家貪睡，如果貪睡就陷入了拜偶像的陷阱里。「不要貪睡，免致貧窮；眼要睜開，你就吃飽。」這段箴言的重點是放在殷勤地工作上。如果我們貪睡而且無法起床出門工作，那麼就無法從睡眠中得到祝福。對於基督徒來說，睡眠是為了更好地奔走天路。

被稱為「十架門徒」的斯托得牧師，他是一個非常自律的人，他不會為了工作而熬夜通宵，因為他覺得這樣會得不償失。他也有愛午睡的習慣，及時的休息並沒有耽誤他去服事，反而充足的休息使他更有精力去服侍神。奧伯格牧師也認為：「安排充分睡眠，是一種門徒訓練的行為。」我們如果有足夠的睡眠，就不會才禱告5分鐘就開始打瞌睡。

作者雷諾德問道：「如果睡眠如我們所見的是一份禮物，那我們不應該因著向神祈求能得著這份禮物而感到羞愧。天父在我們祈求之前，其實就知道我們的需要，所以為了能夠有好的睡眠而祈求，就像為了每日飲食而祈求一樣自然。對我來說，大多基督徒長期忽略要為這樣的事情禱告才是一件奇怪的事情。」

但願我們在睡前都能夠操練這樣的禱告:「現在我躺卧睡覺，求主保守我的靈魂，引導我安穩度過今晚，在明日的晨光中喚醒我，或睡覺或起來都能榮耀神的名。」

（註：艾德里安?雷諾德的《睡覺也能榮耀神：從聖經觀點認識睡眠》於2016年5月由香港道聲出版社出版）

不請自來了，首先道教修行是不反對睡眠的。而熬夜又有特定的說法，守庚申（斬三屍）。即在庚申日整夜不眠，以達到消滅三屍的目的。

"三屍"代表人體內部的三種惡欲，分別名為彭倨，彭質，彭矯，分別代表私慾，食慾和性慾。三屍神常以庚申日上天白司命，記人造罪。以達到減人祿命，令人速死的目的。最常見的斬三屍的方法就是庚申日熬夜不眠。

除此之外，內丹修鍊中，認為氣滿不思食，精滿不思欲，神滿不思眠。修行有成，身體狀態好，自然睡眠不需要那麼多，如果身體狀態不好，當然要準時睡覺，並且睡夠時間。

子午時不僅是內丹修鍊的絕佳時間，也是人睡眠的絕佳時間，在此不引。

佛告彌勒菩薩雲。

彌勒。於中菩薩當觀二十種睡眠諸患。何等為二十。

彌勒。夫有菩薩當樂睡眠者。當有懶墮。

身體沉重。

膚皮不凈。

皮肉粗澀。

諸大穢濁。

威德薄少。

飲食不消。

體生創皰。

多有懈怠增長痴網。

知慧羸弱。

善欲疲倦。

當趣黑闇。

人不恭敬。

稟質愚痴。

多諸煩惱心向諸使。

於善法中而不生欲。

一切白法能令減少。

恆行驚怖之中。

見精進者而毀辱之。

至於大眾被他輕賤。

彌勒。菩薩樂於睡眠。有如是等二十諸患。若菩薩觀時當樂發精進。

爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言

身體沉重無寂定　懶墮懈怠形不端

皮膚穢惡不清凈　若樂睡眠隨順行

涕唾風等及黃癊　彼於身體多饒有

諸界撩亂不平等　若樂睡眠隨順行

彼食飲食不成熟　身體粗大無光澤

彼於音聲而嘶破　若樂睡眠隨順行

身體多有諸瘡皰　晝夜隨順睡眠者

其於身體多生苦　若樂睡眠隨順行

多有懈怠離精進　諸樂甚遠無財分

恆常睡醉無正意　若樂睡眠隨順行

恆常增長痴羅網　諸見顛倒甚難治

彼無正念意所奪　若樂睡眠隨順行

彼有智慧甚羸弱　諸法損減無禪定

遠離智慧及正住　若樂睡眠隨順行

知彼懈怠不勤學　恆為非人奪威德

住在蘭若常恐怖　若樂睡眠隨順行

恆常蒙憒失正念　彼有讀誦不能住

所說正法常忘失　若樂睡眠隨順行

彼常護助煩惱等　恆亂迷惑性輕躁

彼於後時生悔心　若樂睡眠隨順行

彼有多業滅盡者　追憶求時生惱悔

增是諸使煩惱地　若樂睡眠隨順行

於諸善事無求欲　於諸法中無求心

數數行於非法中　若樂睡眠隨順行

即是遠離菩提道　一切功德悉減少

滅於白凈至黑闇　若樂睡眠隨順行

無有無畏嚴熾心　彼不嘗生歡喜念

睡眠所執寬慢行　若樂睡眠隨順行

彼自知己懈怠處　妒他住於精進力

彼於精進說非善　若樂睡眠隨順行

智者若見如是患　誰當喜樂共睡眠

一向生痴多見網　無欲正法滅功德

智者誰不樂精進　若能滅苦凈諸闇

未來惡道皆悉盡　諸樂根本得甘露

世間所有諸才藝　及出世間諸能處

能發精進不為難　智者何不力精進

若欲真住勝菩提　彼等當知睡眠患

精進無怠不放逸　我於如是發覺彼

故無放逸與恐怖　發於精進禪定心

舍於諸患離睡眠　守護菩提及種子

不請自來。

道教和基督教了解甚少。可略談一下佛教。

首先摘錄一段佛遺教經經文：

汝等比丘！晝則勤心修習善法，無令失時，初夜後夜，亦勿有廢。中夜誦經，以自消息，無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。諸煩惱賊，常伺殺人，甚於怨家，安可睡眠，不自警寤。煩惱毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，當以持戒之鉤，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是無慚人也。慚恥之服，於諸莊嚴，最為第一。慚如鐵鉤，能制人非法，是故常當慚愧，無得暫替。若離慚恥，則失諸功德。有愧之人，則有善法；若無愧者，與諸禽獸無相異也。

漢地通常把佛遺教經視為小乘經典，從這裡亦可以看出來，原始佛教是怎麼看待睡眠的。佛陀的態度是要讓弟子儘可能利用這一生的時間證悟四聖諦而解脫，不要因為睡眠因緣，讓一生空過也，於是坐禪經行，輪換著來以度過漫漫長夜。

輾轉到大乘，大乘中的修行文化，一直是視睡眠為洪水猛獸的，財色名食睡，地獄五條根。一天只能睡很少時間，早上很早就得上殿誦經打座。如禪宗打禪七參公案參話頭，都是如此，有公案參話頭熬得頭大面腫，但依然是要求睡一會的。後期就漸漸的變得象早期一樣了：脅不至席夜不倒單。

說到大乘就不得不提到阿彌陀佛信仰。阿彌陀佛信仰第一經，般舟三昧經（佛立三昧經）。大乘佛法，般舟為父般若為母。可見般舟在大乘中的至尊地位。這部經很特別，是對治睡眠的！要求閉關的人，九十日不眠不休不坐不卧，經行不歇，口誦阿彌陀佛佛號。以證得佛立三昧（十方佛悉立在前）！當然，這個過程是漸進的。比如一天只睡四小時，修習段時間減到三小時，適應了再減到兩小時、一小時。最後九十日閉關，不得睡眠，實在睏倦了就用屋上垂下繩子吊著，站著睡一會。現在的福建和台灣，尚有僧人傳承修習此法門。

而律典中記載佛陀的一個堂弟阿那律尊者七日不眠眼瞎，後修成天眼的記載（我觀南閻浮提，如掌中庵摩羅果，浮於虛空）。我估計是因為飲食供養差和沒有人護持有關吧。

天台宗，就是依般舟三昧經和法華經立宗的。智者大師一生依這兩部經修行，坐禪經行不息。常行三昧，半行半坐三昧等。提起天台宗，大多數人知道六妙門，較少有人知道般舟的傳承。

道教一說真人，就是全陽純陽紫陽。睡眠為陰邪，可見其二者的不對付。一切凡人，分陽未盡則不死。陽氣將絕時，幻境中見到的儘是過世的親友鄰居來接。追求超凡入聖的修道人，分陰不盡則不仙，一定要煅盡陰翳，斬盡三屍，飛升逍遙去也。夢也是陰邪，莊子說，真人寢而無夢是也。

反對睡眠……這個對於基督教來說絕對是個誤會。

一次門徒跟主耶穌在海上坐船，遇到巨大風浪。門徒們都嚇尿了。

而這時，我們的救主耶穌……在睡覺。

基督教並沒有反對睡覺啊。相反神不僅看重人的勞作也看重人的休息。在舊約摩西五經里有相關的經文，神借著摩西的口教導以色列人的生活作息，六日殷勤工作，第七天守安息日。六年耕種，第七年也要停止，讓人，牲畜和田地都可以修養生息。很先進的可持續發展戰略，神很有智慧且看重休息。

關於你說的耶穌被捕前，訓誡門徒當警醒。我想可以腦補一下，那時候門徒也許犯了懶。還有就是那時候猶大帶著士兵來抓耶穌了，這在耶穌基督的整個啟示中也是很重要的時刻，主希望門徒見證這時刻。

不曉得你哪裡看來的。宗教對睡眠懶惰的指責，而不是正常休息。

濕婆對魔王說：如果你是自己醒來的，那麼你將得到永生，如果你是被戰爭吵醒的你將死亡。

顯而易見，濕婆說的很明白，睡不醒就是懶惰的象徵，自己醒來就是一種自覺。

我所知的宗教都沒什麼區別（道、釋、印），反對的就是慾望、懶惰，需要的都是覺悟，沉淪於慾望和懶惰等同於自我毀滅，當你不得不面對的時候，你的自我意志已經死了

遭了，我現在練的睡功到底是個什麼玩意兒？

因為，所有正式的教派就有起修行方式，不管是採納，打坐，瑜伽，禱告，念經等等。但是幾乎沒有通過睡眠去修行的，所以，能少睡就少睡不難理解吧？

不是反對。是修到了一定程度。不睡覺是結果。不過現在好像有的人當成了過程

宰予旦寢，他先旦寢了，孔子才說他小子朽木不可雕的。

那麼用題主的邏輯，儒家也是反睡眠的。

真特么任性

還是那句話，先問是不是，再問為什麼。

是反對把時間過多的花在睡眠上。

科學家哲學家為了事業都要廢寢忘食的，世界上哪有舒舒服服就可以成就的事呢。。。

其實，不睡覺是指讓教徒門好好冥想，早日飛升。