練瑜伽與基督教信仰衝突嗎？瑜伽起源和歷史是什麼？是印度教祭神的一種舞蹈嗎？
瑜伽對身體有很多好處，我一直把它視為一種運動，但前幾天有人跟我說瑜伽跟印度教有關，裡面包含的很多體位和姿勢都是為了崇拜古印度神的，還有很多實例練瑜伽走火入魔的。是這樣嗎？練瑜伽會跟我的信仰衝突嗎？那西方為什麼也這麼流行瑜伽？瑜伽的起源到底是什麼？
瑜伽的歷史起源遠比我們想像的深遠，它的博大精深值得不斷去挖掘。早前曾整理總結過的一篇文，搬過來。
在莫亨佐達羅和他的姐妹城哈拉帕古城出土的遺物中就曾經發掘出一些印章，上面刻有盤坐冥想的神像。後來在雅利安人入侵印度河流域後，印度的婆羅門教吸收了瑜伽作為他們的宗教實踐的一部分。
而在公元前6至5世紀，興起的佛教也將瑜伽吸收到了他們的宗教實踐中。在中世紀，瑜伽在向波斯、中亞和中國等地傳播的過程中，又被伊斯蘭教吸收，並成為伊斯蘭教實踐的重要內容。 在上個世紀，瑜伽傳入歐美，引起了宗教界、體育界、學術界、醫學界等等的廣泛興趣和關注，從而風靡全世界。
根據哲學思想的演變過程，瑜伽的歷史可以粗略的分為五個階段：原始時期，前經典時期，經典時期，後經典時期和近現代時期。
原始瑜伽，即吠陀時期，公元前15世紀～公元前8世紀
「瑜伽」這個詞最早出現在公元前1500年左右。游牧民族雅利安人帶來了婆羅門教，婆羅門教的宗教經典稱為《吠陀》，引入的瑜伽的概念。《吠陀》共有四部，前三部《吠陀》——《梨俱吠陀》、《摩挲吠陀》和《柔耶吠陀》用於婆羅門教的教士修鍊，後來，第四部《吠陀》——《阿闥婆吠陀》為普通人提供了在日常生活中修行用的咒語。「瑜伽」這個詞的詞根Yuj也是在《梨俱吠陀》中最早被提到。《梨俱吠陀》由一系列的頌歌構成，將瑜伽定義為「約束」或者「戒律」，但是並沒有提供任何系統性的體式練習。「瑜伽」再次作為一種自我約束方法在《阿闥婆吠陀》出現，但是這次瑜伽的涵義還包括了呼吸控制。這是我們目前所知的關於瑜伽最早的起源。
前經典時期 公元前8世紀～公元前5世紀
《奧義書》的出現。《奧義書》進一步闡述了吠陀經文。在早期的《吠陀》中，瑜伽僅僅是一個名詞和一種剛剛出現的戒律，然而在《奧義書》瑜伽卻扮演了重要角色。成為了一種修行方式。經典時期 公元前5世紀～公元2世紀
在古典瑜伽時期出現了瑜伽歷史上最重要的的兩部最經典著作：《薄伽梵歌》（Bhagavad Gita）和帕坦伽利的《瑜伽經》（Yoga Sutra）。《薄伽梵歌》起源於文獻《奧義書》,為我們提供了那個時代最全面的有關瑜伽的描述。《瑜伽經》是第一本系統性闡述瑜伽的專著，所以帕坦伽利被尊稱為瑜伽之父。他給瑜伽下的定義是：「瑜伽是控制意識的波動。」 195句箴言詳細闡釋了瑜伽的八支。
後經典瑜伽時期 公元2世紀～17世紀
對現代瑜伽影響深厚的坦陀羅（Tantra Yoga）瑜伽得到蓬勃發展，並在其基礎上發展出哈他瑜伽（Hatha Yoga）。大概公元15世紀的時候，哈他之光出現了，他的作者是印度瑜伽大師斯瓦特瑪拉瑪，這部瑜伽經典被認為是現存最古老的關於哈他瑜伽的文獻，也是最重要的綜合教科書。瑜伽在近代中
最著名的瑜伽大師之一是Swami Sivananda。他早年在瑞詩凱詩建立了神聖社團及進修中心，並以醫生的身份在馬來西亞工作，二十世紀六十年代他在美國開設了學校，二十世紀七十年代在歐洲建立了學校。Sivananda眾多成就之一是修正過的五大瑜伽原理：1.合理的放鬆(savasana)；2.合理的鍛煉(Asanas)；3.合理的呼吸(pranayama)；4.合理的飲食(vegetarian)；5.積極正面的思想和冥想(dhyana)。另一位有影響力的人物，swami kuvalayananda是瑜伽科學研究的先驅和倡導者，他是將瑜伽進行科學解釋的第一人。 還有一位sri krishnamacharya在現代哈他瑜伽的教學和推廣普及中，培養了多位傑出的瑜伽大師。其中著名的BKS iyengar大師，創建阿斯湯噶的pattabhi jois大師及他的兒子TKV desikachar大師。瑜伽這個詞含義廣大，你這裡的瑜伽應該只是指的瑜伽體式，體式的練習，既與運動類似，又與運動不同，瑜伽體式最重要的是身體的律動是與呼吸相結合的，它是由身體表層進入身體內層的一個逐漸放鬆的過程。我們可以通過對身體的控制來發展自己的覺知力，進而控制心靈，讓我們每個個體在現實中儘可能放鬆健康快樂地生活。
任何一種修鍊身心的方式都會面臨修習不當的風險，瑜伽也不例外，所以在學習與練習的過程中要選擇專業的老師，儘可能選擇暗示話語少的老師，同時也要明白所謂的走火入魔只不過是潛伏的種子被誘發了而已。
瑜伽是否和你的信仰衝突這個問題，首先瑜伽不是宗教，這點要明確，你可以去看一下《帕坦加利的瑜伽經》，那本書裡面可以讓你對瑜伽有個大概的認識。西方流行瑜伽的前提是接受瑜伽是使身心靈健康的一種方式。而並沒有把它當作宗教。它與印度教的關係，你可以找些印度經典來讀讀，如果讀不進也不用勉強，畢竟現在的瑜伽和經典里的瑜伽已經有很大不同了，如果一直研習，你自然慢慢會找到它們的關係。
最後，瑜伽體式如果你練習後覺得舒服，身體愈來愈輕健，平靜愉悅更多，煩惱擔憂漸少，那就繼續吧，反之就停止。我們以自己感受為主，不迷戀與執著，那麼，任何的事物都不會讓我們走火入魔。對瑜伽也是如此。
以上是我自己對瑜伽的感受，希望對你有幫助。
1. 練瑜伽與基督教信仰衝突嗎？瑜伽本身不是宗教信仰，所以也不會和任何宗教信仰衝突。瑜伽是一種生活哲學以及生活方式，大部分人練瑜伽是身心的放鬆與不斷的修行，就像吃飯、講笑話、跑步一樣就是一种放松身心的方式。吃飯、講笑話、跑步礙著什麼宗教信仰了么？應該沒有吧！不斷追求「吃」的吃貨們，不斷刷新笑點的相聲表演藝術家們，以及追求更高更快更強的國家運動隊隊員們，礙著什麼宗教信仰了么？好像也不至於吧！所以瑜伽也一樣，我並不認為它和任何宗教信仰有衝突。如果你的瑜伽教練非要你在信仰上做些什麼妥協的話，那麼就像肉食主義者非要素食主義者吃肉一樣，吃本身並不礙事，礙著事的是你非要別人按照你的方式吃。後面我再談談為什麼會有關於瑜伽與宗教的疑問。2. 瑜伽起源和歷史是什麼？是印度教祭神的一種舞蹈嗎？瑜伽的具體起源時間不詳，從已發掘的文物資料來看，可以追溯到的是大概公元前1900年與印度河文明的發祥同步進行。瑜伽發展的歷史按照前面的ZitaZita老師所述，可分為：原始時期，前經典時期，經典時期，後經典時期和近現代時期。前4個時期從時間線上看其實是有重疊的，所以我引用的一些典籍所歸屬的時間段可能和前面的答案略有不同，那是因為典籍出現的時間位於兩個階段的重疊期。每個時期內的哲學主旨是有不同的。1）原始時期，瑜伽哲學處於孕育之中，此階段強調的主旨是「物質世界與精神世界是合一的」統一論（nondual perspective）。2）前經典時期，出現了一些儀式化的方法，試圖超越人的意識極限從而追求到真理，此時的代表作是《奧義書》（Upanishads），該書闡述了終極真理（ultimate reality-Brahman)和真我（transcendental self-Atman）的涵義與關係，追求「梵我合一」的境界（參考：千年不衰的印度著名古經典——奧義書（Upanishad））。與此同時期，佛學也開始發源，佛學裡面強調將大腦冥想與身體鍛煉相結合的做法，成為後來瑜伽者的借鑒。此外，《薄伽梵歌》（Bhagavd Gita）也在這一時期出現，該典籍試圖把當時的信瑜伽（Bhakti）智瑜伽（Jnana Yoga）和業瑜伽（Karma Yoga）統一起來。（參考：維基百科，自由的百科全書/瑜伽 -智瑜伽以理性的思維、邏輯思辯以探求真理，用印度人的觀點來看，中國的老子、莊子等可以視為智慧瑜伽修行者；業瑜伽以積極入世的一系列實際行動來達致功德圓滿，聖雄甘地以及中國儒家可視為業瑜伽的修行者；信瑜伽則是以冥想、唱誦、禮拜等嚴謹的宗教生活態度以及積極行善來達成。）3）經典時期，在意識形態上與前面的時期不同，採取區分物質世界和精神世界的二元論（dualism），該時期的代表作是帕坦伽利的《瑜伽經》（Yoga Sutra），瑜伽經認為人的物質 (prakriti) 和精神(purusha)是分開的兩個系統。該經典對瑜伽進行了系統闡述，提出了瑜伽的「八支」（Eight Limbs of YogaAshtanga Yoga），即八種方法：
- 制戒（Yamas）:是指外在控制，宇宙的道德戒律。
- 遵行（Niyamas）：是指內在控制，通過自律進行自我凈化。
- 體位（Asanas）：是指瑜伽姿勢，也稱調身。
- 調息法（Pranayama）：系統的呼吸方法，呼吸的控制和能量的處理。
- 制感（Pratyahara）：精神從感覺和外部事物的奴役中解脫出來，是指感覺消失，控制內心，也稱調心。
- 專註（Dharana）：集中注意，一心一意。集中專註力以提升生命之氣。
- 禪那（Dhyana）：即冥想。
- 三摩地（Samadhi）：由冥想而來的超意識全部集中到靈魂中，和宇宙合二為一。超越意識的境界。身體和感官靜止，看似在睡眠，但頭腦仍保持警惕。
這一體系為當代瑜伽所吸收和繼承。
4）後經典時期，意識形態回到了統一論（non dualism）。此時期內，瑜伽哲學強調：其實你、我、任何人、任何事物歸根結底都是統一的一體，存在於同樣的真理中，所以不必糾結，不必採取二元論。因此瑜伽修行者不再糾結於是否要通過瑜伽把人從真理中解放出來，而是強調接受現實、活在當下，善待肉體--作為精神的載體，肉體的修行能使人的精神得到升華。這一時期中，瑜伽大師們創造了很多身體鍛煉體系，以強身健體、延年益壽。此時的一大流派譚崔瑜伽（Tantra Yoga）,也有翻譯成密傳瑜伽，就有n多不同尋常稀奇古怪的辦法，但其目的都是為了達到身心合一。這種以身體修行為核心的瑜伽哲學，也逐漸發展演化成為現代非常流行的哈他瑜伽（Hatha Yoga）流派。5）近現代時期，瑜伽傳播到西方，在一些大師的推動下，瑜伽在東西方理念的碰撞融合中逐漸成為普通人的一種生活方式、鍛煉方式，與中國的道家、佛家等所主張的其實有很多相通之處，前面Zita老師也提到過的：1.合理的放鬆(savasana)；2.合理的鍛煉(Asanas)；3.合理的呼吸(pranayama)；4.合理的飲食(vegetarian)；5.積極正面的思想和冥想(dhyana)。
這樣看來，當代瑜伽肯定是沒有神要祭的，更談不上是祭神而用的舞蹈了。附一張瑜伽發展歷史的時間軸圖。時間線上方列出了瑜伽歷史的不同時期，下方列出了同期出現的重要代表人物、代表流派或著作等。以後我會抽時間慢慢翻譯一個版本供大家參考。
1. Bharadva: 聖人，薄伽梵歌中有描述
2. Garuda: 鷹族中的國王
3. Marichi: Brahma的兒子太陽神的爺爺
4. Matsyendra:魚族的主
6. Virabhadra: 印度神話里一個有名的戰士
7. Nataraja: Shiva舞神的別名
8. Hanuman: 猴軍的主帥
除此以外，更多的體式是模仿動物、物體以及僅僅就人體身體部位而言的一些姿勢。中國的太極拳也有很多姿勢是模仿動物的，那麼練太極拳是不是就一定要信奉宗教呢？「觀音坐蓮」（咳咳，說個題外話，大家都懂的），難道是拜觀音的么？
再者，引用一下維基百科的解釋，關於基督教和瑜伽、佛教中的瑜伽。基督教對瑜伽的態度及看法雖然瑜伽修鍊者不斷強調其運動與宗教無關，但現時有不少基督教的牧師及傳道都建議會眾：信徒絕對不可以參與瑜伽活動，「一個人不能事奉兩個主」。這關係到三個理由：
- 在瑜伽有不少宗派都與古代東方的秘術相關。例如：瑜伽就有一個名為密宗瑜伽的分支，會在修鍊時誦念真言；
- 即使沒有誦念咒語的活動，其儀式及姿勢有不少亦與宗教信仰相關。例如：有一種把雙腿盤屈在頭頂的招式，名為「太陽神敬禮」，就是一種對印度神祇敬拜的儀式。此外，有不少姿勢亦與佛教的手印類似。
- 冥想實則為通邪靈的涉及到靈界的活動。
佛教中瑜伽的意義
- 佛教中所說的瑜伽，指相應的意思，與一般人對的瑜伽是一種身心靈修練的觀念是迥然不同，因為佛法認為有情的身、心、靈是無常壞滅的五蘊，竭盡再大的努力與時間想要讓這些法能夠變成永恆，是一種錯誤的觀念。
- 佛教中所說的具有相應意義的瑜伽，唐朝著名弘揚唯識的大師窺基論師，在其《成唯識論述記》中有說明，包含有五種的意義：與境相應、與行相應、與理相應、與果相應、與機相應。
- 以瑜伽為名的《瑜伽師地論》是未來下生的彌勒菩薩所說的法，無著菩薩紀載下來的一部涵蓋三乘佛法所有內涵的佛教百科全書。
Again，信仰還是非常私人的，靠的是個人體驗。如果你感到練瑜伽讓你實在覺得是在侍奉二主，那麼你可以換一種鍛煉方式的，這沒什麼大不了。至於lz說實例練瑜伽走火入魔的，這實例如果是道聽途說的，那就稱不上是實例了吧。走火入魔是一種偏執的狀態和境界，這年頭，大家為了所謂的愛情、為了錢、為了面子，難道走火入魔的還少么？與其如此，倒不如在某些積極的方向上走火入魔一把。
練瑜伽與基督信仰並無衝突。瑜伽在根本上是實踐活動，在國內的霎哈嘉瑜伽里，就有不少是基督徒，在國外更多。
瑜伽在公元前三千年的印度河流域文明中已見端倪，是印度民間的實踐。中世紀，瑜伽傳入印度次大陸的鄰近地區，傳入中東後對伊斯蘭教的蘇菲派有過一定的影響。公元一世紀後，隨著佛教傳入我國漢族和藏蒙地區後，還有重要的發展，對我國的禪宗、天台宗、法相宗、凈土宗和密宗都有一定的影響。
公元4世紀，在印度與中國兩大文明古國之間經歷了數百年連綿不斷的商貿與文化往來之後，瑜伽隨佛教傳入中國，由此瑜伽與中國文化相互交融而傳承下來。
佛教和古典瑜伽都談到了戒、定、慧，要人們注重道德、身體和精神的訓練，但是兩者各有側重。佛教著重修心，他們把修持分成若干層次，層層盤剝，步步深入，直至斷滅心識，但是他們不像瑜伽派那樣著重外修，也不很重視外修對內修所起的作用（密教的左道例外）。
瑜伽重視身體姿勢和坐法的訓練，在哈他瑜伽（hatha yoga）中發展了八十四種功法。
佛教傳入我國後，在我國的某些派別中比較注意外修與內修的結合，出現了像少林武功等等，這可能是佛教瑜伽與我國傳統氣功和民間武術相給合的產物。
關於印度傳入我國著重練身的瑜伽術，有史可證的有南北朝時傳入的《易筋經》，唐時傳入的天竺按摩法和宋代傳入的婆羅門導引法。
經與印度保存的訶陀瑜伽術總匯的《訶陀瑜伽燈明》相比較，總的說是借用了印度的名稱而為我們民間所習尚，但也可以看出，在一定程度上也借鑒了印度的瑜伽術或受到佛教瑜伽的影響。
《易筋經》相傳為印度達摩所傳，最早見於李靖所著《易筋經》序等。達摩確有其人，但印度來華有幾個達摩，李靖序本身並不可靠。當時印度練身的瑜伽術還未深入發展。南北朝時我國翻譯佛經還屬初期，我國的僧侶和學者是從黃老之學和儒學的立場去理解佛經的。
《易筋經》的十二勢，與12至15世紀之間在印度出現的《訶陀瑜伽燈明》等相比，雖然在運氣與身體姿勢結合方面有些相似，少數名稱如「倒拽九牛尾勢」與「牛頭功」（即「牛面式」Gomukhasana）；「韋馱獻杵勢」與「金剛功」或「勇士功」（即「雷電坐」或「金剛坐」Vajrasana）等相同外，其餘都有差異。
唐時道教徒、著名的醫學家孫思邈所著的《備急千金要方》最早記有天竺按摩法，當時密教瑜伽著作已有很多傳入中國，但《備急千金要方》記載得很簡略，只與印度哈他瑜伽有一些相似的姿勢。
在大乘佛教中也出現過像瑜伽派那樣的禪師或行者，他們寫了很多闡述親證瑜伽諸地的著作，如《解深密經》和《瑜伽師地論》等等。《瑜伽師地論》就是以瑜伽師所要達到的境地命名的。
婆羅門導引法見於宋時張君房編的《雲笈七籤》，分別見於王仲丘《攝生纂錄》及《遵生八箋》、《適年卻病箋》及《內外功圖說輯要》，這時訶陀瑜伽已傳入漢地，因此十二導引中有些名稱與《訶陀瑜伽之光》所列極為相似。
如「龍引」與「蛇功」（即「眼鏡蛇式」Bhujanāgasana）——我國古代把梵文中的蛇譯為龍，這裡所指的是眼鏡蛇；「黽引」與「黽功」（即「龜式」Kurmasana）；「仙人排天功」與「仙人功」或「成就者功」（即「至善坐」Siddhasana）；「鳳凰鼓翅功」與「孔雀功」（Mayurasana）、「鶴舉」與「鶴功」（即「鶴禪式」Bakasana）；「寒松提雪功」與「蓮花功」（即「蓮花式」Padmasana）等。
二者的名稱雖然很相似，但是在功法與身體姿勢方面有一些是迥異的，在時間上也有矛盾，《雲笈七籤》可能比《訶陀瑜伽燈明》為早。
從史料來看，印度瑜伽和我國釋、道、醫、武術，以及民間氣功有著很多共同之處，並且有過交流的歷史。瑜伽某些調身、調息和調心的方法在印度和中國人民長期實踐中被證明是一種有效的鍛煉身體，治療疾病的手段，並已得到現代醫學的證明。
比如，調身是擺正人體的各種姿勢，這種鍛煉可以使軀體的各種機能得到平衡，各種腺體的分泌作用強化，從而達到對精神的控制。
調息是控制呼吸，呼吸的鍛煉可對植物性神經系統的機能起著一定的調整作用。瑜伽特彆強調腹式呼吸，在作腹式呼吸時可以更多地增加肺的活動量，使血液中的含氧量增加，同時可以促進胃腸的蠕動，加強對食物消化、吸收的功能。
調心是控制人們的意識活動。瑜伽的入靜可使大腦皮層處於主動性的暫時保護抑制狀態，從而增強、恢復大腦皮層的正常功能。
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簡短而嚴肅地說，至少梵蒂岡認為瑜伽和其他神秘學研究是一種典型的惡魔崇拜……然而，他們也是出於典型的傲慢與偏見才會如此認為。我相信如果他們更多關注太極拳，也會得出同樣的結論。
告訴你一個小秘密，蘇聯共產黨的絕大部分黨員都是虔誠的東正教教徒，他們聚在一起寫了一首歌：
「從來就沒有什麼救世主，也不靠神仙皇帝；要創造人類的幸福，全靠我們自己」
信仰不靠形式主義，喝完伏特加該去揍棕熊就去揍棕熊。一句話，上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒。樓主，關於這個問題，已經有基督徒們分享和解答過了。
答案是不可以，具體請諮詢牧師領袖們。（我看過可是忘性大sorry）
看到的話再share 鏈接給你瑜伽不是起源於印度廟妓性交體操嗎
凡事都可行，但不一定都有益處。瑜伽和宗教的影子很是密切，練瑜伽的主要目的不外乎鍛煉身體和更深層次的冥想，對於身體的鍛煉除了瑜伽也有很多其它的方法，關於冥想涉及到「靈」的層次。所以怎麼決斷還是依靠上帝賜你的智慧吧。
有衝突。問過宗教領袖。
以上回答大多扯淡基督信仰本質上就不是「修行」，基督徒的身心靈都交給神了。那麼，拿什麼修行…操練身體，益處有限，唯有操練敬虔，才處處有益簡單的一個矛盾，你身體健康棒棒，是感謝神還是感謝瑜伽？如果你認為瑜伽是神賜給你鍛煉身體也因此感謝神，那麼就沒問題——至少我做不到…僅參考
崇拜不崇拜全在你自己怎麼想，跟動作沒關係。
如果有人說會走火入魔，那他才是走火入魔。如果拜一塊石頭可以可以走火入魔，說明那塊石頭真的有神力，對吧？這都是上古時代的多神論殘餘。一神論既然不承認異教徒的神存在，為什麼要懼怕他？真是精神分裂。艾揚格？那練武術太極都和某種類似於宗教的信仰有關了？。。西方瑜伽更偏向於對身體專註，比方說某個動作調動了那些肌肉群，其實初學也就是這些。。
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