日本——東亞的「另類」

【姓「獨孤」的日本】

很久以前，對日本的了解並不全面，但對一個說法記憶猶新，就是朝鮮國王的東亞「逆子」說。

後經查證，確有此說，語出朝鮮史籍《宣祖實錄》，說來也是事出有因。

1592年，統一在豐臣秀吉麾下的日本，抱定了「征韓」之念，更有「圖大明四百州」之志，舉全國之兵「征伐」朝鮮。朝鮮一時招架不住，國君李昖[yán]（宣祖）跑到了中朝邊境的新義州。

次年，明朝的抗倭援朝之戰告一段落，也有了同日本和談的想法。明朝官員說了這麼一句：「中國（對朝、日）一視同仁。兩國之事，以和為上。」

可被日本欺負得快不行的朝鮮國王李昖，聽說這話後，憤而不平的抒發了一席牢騷，大意是：按宗藩理論，中國好比「父母」，朝、日如「子」，但朝鮮是「孝子」，日本無疑是「賊子」（逆子），怎可對「孝子」和「逆子」一視同仁。

朝鮮國王李昖的日本「逆子」說，根據的是儒家價值觀，和對倭人蠻橫倨傲的感受，出自當年的歷史文化時空，不適合現在了。

日本不是什麼「逆子」，但卻是東亞的「另類」。在整個東亞（乃至亞洲），日本如「鶴立雞群」，又如「雞立鶴群」。

這麼說是扯淡嗎？絕對沒有。

因為，在東亞，日本確是個「另類」，來看幾個只屬於他的「另類」標籤。

【姓「獨孤」的日本】

「獨孤」是中國複姓，這裡是孤獨的意思，日本是個「孤獨的國家」。

島國日本雖不曾隔絕於大陸，但也從未與大陸真正融合過。千百年來，日本遊離於東亞的邊緣，自成一體，自我演變；單一民族，本體文化。這在世界範圍內也屬少見。

一個自然災害相對頻繁的孤島，可「孤獨」不光是地理上的，更有文化及民族心理上的。

和「天朝」(網路詞語，即中國)自古就是多民族國家，在民族融合方面，具有極大的包容性與融合力不同（不信可看相關資料），日本史上實際只有一個單一民族——大和，且日本民族具有封閉、狹隘、敏感、保守、排外等一類屬性。

要加入日本國籍，就得「歸化」得和日本人一樣，典型的先得起「歸化名」，就是要改日本姓，起日本姓名。

或許，日本國不允許有非「大和」的異類存在。

日本一直都不承認，本國有任何大和民族以外的其它少數民族，直到2008年才確認了一個世居北海道的阿伊努族(2.5-20萬人)，而有130萬人的琉球族（在日本算大族）等其它民族，至今不被日本承認。

所以，美國政治學家亨廷頓說:「日本是個孤獨的國家，一個自給自足的文明。」

【神道教國家，而非儒教國家】

如果不被表象迷惑，你會發現，日本雖屬「漢字文化圈」，但實質不是儒教國家。日本是「神道教」國家，再加武家社會。

東亞三個儒教國家：中國、朝鮮（韓國）、越南（琉球或許也算），有三樣東西是一樣的：周期性換皇帝；科舉制度；儒士（官僚）階層。

這三樣，日本都沒有。

日本不換皇帝，天皇萬世一系；君權不用神授，不用受命於天，天皇就是「神」，是神道教的「教皇」，無可取代，即使沒有實權，也要留著，不可能廢掉，直到現在，日本人也不能沒有天皇。

天皇的作用，有點像西方的「上帝」，把日本人的精神世界，指向心無旁騖的惟一。

日本是東亞唯一真正有貴族、有嚴格身份等級制的國家，士、農、工、商等級分明，不搞科舉（搞不下去），通過「養子制度」（給人當養子）和通婚，社會階層間會有一定流動，但森嚴等級制下，各階層人士多數只能「各得其所」，做好自己。

可沒有科舉制度，也沒有了儒教國家「讀書人」對「當官」的趨之若鶩，沒有了「官本位」，沒有龐大的儒士（官僚）階層。

日本社會的重要中堅階層是武士，而不是儒教國家的儒士（官僚）和農民，有武士道而沒有文人士大夫處世哲學。

日本引入儒學，也引入蘭學（江戶時期經荷蘭人引入的西方學術），但這些都算外來的，日本也有自己的「國學」（成熟於江戶時期）。

國學含神道、皇道，還有武士道；高唱日本是「皇國」 + 「神國」，大和「神族」優越論，日本中心、大日本至上。

這些獨有的國學「精華」，讓日本成為東亞（及亞洲）唯一具有——侵略擴張的文化意識形態，而「狂想」支配世界命運的國家。

【自傲與自卑】

日本自號「神國」，自詡「神族」，自創「大和民族優越論」，據說還意淫到了自認「世界最優秀民族」的地步。

古代，全面落後於「天朝」，要以「天朝」為師的情況下，日本也追求和「天朝」對等，日本天皇從不接受中國皇帝冊封。因為自尊、自傲，不肯矮化，多數歷史時期，日本乾脆不參與以「天朝」為中心的東亞「朝貢體系」。

近代，看到中國不行了，「神國」日本自然不屑與中國為伍，「脫亞入歐」的日本則蔑稱中國為「支那」，

到現在，以右翼為代表的一些日本人，仍然看不起中國，即看不起中國，又有些害怕中國。

自傲的另一面是自卑，或說極度的自尊往往因為自卑，一個民族、一個國家也是如此。

日本的自卑，更因為那些一直擺在眼前，可令「神族」自卑的現實。

史上一直自稱「神國」，可一旁卻有個「天朝」處處蓋過自己。「天朝」終於成了落後的「支那」，可這個可惡的「支那」，自己卻又頃心的學習過她，大日本國的上上下下、旮旮旯旯，哪裡都有「支那」文化的影子，你說氣人不？

最標誌的是，「優秀的大和民族」卻要用「劣等的支那人」的文字，不用還不行。

英雄不問出身，學過就學過唄，畢竟人家也曾是四大文明古國。但許多自視甚高，又狹隘、敏感的日本人，不能坦然視之。就如一些出身不好，而又熱衷追求發跡的人，特在意自己孱弱的底子，在自傲與自卑之間糾纏。

「優秀的大和民族」怎麼能學習蒙昧落後、不文明的「支那」呢？大日本「神族」那個矛盾，那個糾結，扭曲的言行就出來了。

近代日本，對曾是自己「先生」，又是「劣等支那」的中國人的殘暴侵害、殘忍殺戮，與上述心理不能說毫無關係。

【集團社會，而非宗親社會】

儒教國家是宗親（族）社會，典型如「天朝」，只要「五百年前是一家」， 都可循家譜、認祖歸宗，還能再組織、聯絡起來，維繫這一切的是宗族血脈、宗法倫理。

與儒教國家不同，日本是集團（團體）社會。

在日本，社會的單元——家族，更像以「家業」為宗旨的團體，血緣關係並非唯一紐帶，「家業」是最高宗旨，「家業」下所有團體成員，都是「家族」一員，家臣、傭人等死後，也會被當祖先祭祀。

「家業」可能是大名世襲的藩國，武士世襲的領地，也可能是一門生意、一門技藝，或現代的一家企業；包含家名、財產、職務、事業等。

與中國家族重子孫血脈的承繼不同，對於日本家族，「家業」的繼承才是第一位的。繼承不只論血緣關係，更看重繼承者的能力。

雖規定「家業」只由長子一人繼承（防家業分光、分化變小），但如長子能力不足，可再選其它兒子繼承，包括養子。

為了「家業」良好繼承、永續發展，日本有專門的養子制度，兒子都不成器或沒兒子，可認養子來繼承「家業」。

養子的選拔不管血緣、不論輩份，不在乎同族還異姓，「擇優」才是原則。不需為掩蓋真相而在幼時領養，多數反是成年之後收養，為的是能看出好賴。

日本的上門女婿，也屬養子，叫「婿養子」，是養子中的主力，即是女婿又是養子，要改成岳父姓，加入女方家族。「婿養子」主要功能是繼承家業，延續「香火」倒是其次。

日本企業為永續興旺發展，廣泛靠養子制度尋找企業最佳繼承人，接掌父輩企業的，不一定是親兒子，多半為血緣不相干的人，即納入門下的養子，有很多是「婿養子」，找「家業」傳承人兼招女婿。

這麼干，都是為了「家業」永續昌盛，是為整個家族集團的利益。

這一切，在「天朝」都是不可想像的，「天朝」是以血緣、宗族關係分內人、外人的，上門女婿也不一定靠得住。

集團社會與宗親社會的一大區別是：規則不同。

宗親靠血脈、宗族維繫，講「遠近親疏」，天下也是「家」的天下，宗親邏輯擴大到整個社會。社會無法擺脫「遠近親疏」的各種關係、人情，及由此衍生的各種潛規則，公正的公共規則，明規則顯得無力。

而一個集團，如日本的武士集團，成員必須嚴格、公開的遵守明規則，要不集團就運營不下去。日本的家族是「家業」集團，也要按集團規則經營。

如養子成了養父家族集團一員，必須對集團忠心不二，集團利益高於其個人，他要是名武士，就必須為養父家族而戰，若不幸對陣生父家族，就得六親不認，哪怕殺死自己的親生父親。

家族是小集團，社會是大集團，社會自然按家族延伸出的規則邏輯行事。

遵守集團規則，會受到善待，如不盡忠職守，會被集團排斥或拋棄，這對日本人而言是可怕的事情。

正如中國人很難擺脫宗親社會的人情世故一樣，日本人也無法離開集團，為了不被集團摒棄，就得遵守團體規則，承擔團體責任，乃至思想言行也要從眾於團體。

整個日本就是一個大集團。

【有「禮」無「仁」】

說日本人是最有禮貌的民族，日本是最彬彬有禮的國度，世界上沒人會反對。

了解深入後，一些外人認為日本式的多「禮」，有些規則化、形式化，覺得少了啥，禮為和諧人際關係，禮的靈魂在於真誠。

不管怎樣，有禮總比無禮好，關鍵是無「仁」。

日本當初學習中國，並未原樣引入中國式的「仁」，即上對下，尊長對卑小，強大對弱小的仁愛之心，儒家視為核心價值觀和最高道德準則。

日本引入儒家思想，重「禮」輕「仁」，積極以「禮」來維護身份等級制，而幾乎捨棄「仁」。「仁」在日本未獲得在中國的崇高地位，在中國「仁德」視為統治者最高級的道德，而對於日本上層社會，它不是必備的品德，對於普通人更不算什麼。

在日本，仁的最終含義，僅限於同情、憐憫、仁慈、行善之類的，也非份內的品行，與中國「仁」的含義已相去甚遠、不可同日而語。

這符合日本的國情，長期武家社會，講的是恃強凌弱，把仁愛作為最高準則，是行不通的。

日本後來學習西方，也沒有引入西方的「原罪」、「救贖」等基於罪感的絕對道德評判方式。

日本道德以「恥感」評判為主，恥感緣於外部別人的評判，而不是憑自己的良心（內心），要是沒被發現，基於外在規範的「恥感」可能大大降低，以至沒有，是種相對的道德評判。

而日本的「恥感」又主要來自所屬的團體（集團），日本是集團社會，個體「恥感」與整個集團的評判態度息息相關。

日本學習中國和西方，都沒有把絕對的道德準則與評判標準置於首位。

無仁之禮，只是少些真誠，形式化些，問題不大。但沒有最高準則和絕對評判的道德，就麻煩了。

日本也講忠和義。但無仁之忠，可能是無是非之忠；無仁之義，可能是不正之義。

道德與其它社會法則一樣，是絕對的，是即是，非就是非。只有「恥」，而沒有「仁」與「罪」的絕對道德準則與評判標準，對道德與罪惡的認識評判可能是相對的，是模糊曖昧和從眾化的。

於是，日本式鞠躬的背後，有可能是道德、是非和善惡評判的模糊不清，一些台灣人則管日本的這種現象，叫「有禮無體」。

限於篇幅，日本的「標籤」點到為止，不同「標籤」所帶來的不同民族性格及國家道路和命運，在「民族本性」中再詳談。

中國人對日本「熟悉」到「同種同文」，又「陌生」到怨恨交加。說日本，也離不開中國，中國曾是日本文化之師，又是冷酷侵害的對象，到如今，中國還是日本右翼「較勁」的對象，對「天朝」的「瑜亮情結」可謂揮之不去。

大日本「神國」究竟如何煉成？說來也話長，得從中日間的歷史說起。

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