【不落因果雖豪邁，不昧因果才是好菜】

禪宗有個耳熟能詳的公案，說文喜問文殊菩薩，五台山有多少修行人？文殊菩薩答：「前三三，後三三」。這句話因無人知其深意而流傳了幾千年。嚼舌頭根子的也不少，但都被淹沒在禪宗「擬向即乖」的大道之下。

在禪宗的故事裡，固然有大量如「前三三，後三三」等不可方物、無從下手之語，糾纏其中不但背離了洞見真相的直路，還容易誤入人我貢高的歧途。但所謂「荊棘叢中下足易，月明簾下轉身難」。歷來有祖師畢生浸淫公案並為之代言，有祖師一把火燒卻前人心血。都是各得其所罷了。

但公案中還是有更多描述性的語言是可以達意的，也是用來達意的。比如其中的俚語，比如下面的公案中「將謂鬍鬚赤，更有赤鬚鬍。」我們不懂，但不能因此就對人說這是用來參的，不是用來懂的。如果連語言的大意都不必去搞懂，洋洋大觀的禪宗公案就沒理由存在。

我們知道，大凡對中國傳統文化興趣濃厚的知識分子，一定都接觸過禪宗公案。

我也知道，其中大部分沒有得到科學的回答而退失了探究的勁頭。

我還知道，面對他們，我們很多以禪宗徒自居的人會搖頭嘆息他人的鈍根器、機緣遲。

不浪費時間了。我們來講故事吧。

這是唐朝，六組慧能後輩們的故事。百丈懷海在馬祖道一處得法後，到了南昌附近現在的奉新縣百丈山，建立了自己的道場（該道場現已經恢復，百丈懷海塑像神似虛雲老和尚，老遠就能看清山門上刻有「天下清規」字樣）。《五燈會元》中說，百丈禪師每次上堂說法的時候，都有一個陌生的老人和大家一起聽法。有一天，大家都散了，只有老人沒走。

百丈就問：「你是什麼人？」

老人說：「我不是人。我在過去迦葉佛的時候，曾經在這座山上做住持，有學生問我：『大修行的人還落在因果里嗎？』我回答說：『不落因果（不落在因果里）。』所以由人身墮入野狐身共五百生，現在想請和尚代我回答一句，讓我脫離野狐身吧。」

百丈說：「你問吧。」

老人問：「大修行的人還落在因果里嗎？」

百丈凝神回答：「不昧因果（不被因果所蒙昧）。」

老人於言下大悟，向百丈拜一拜說：「我已脫野狐身，住在山後的一個洞里。能不能煩請您按亡僧的儀軌安葬我。」吃完飯後，百丈帶領大家到山後岩下，用拄杖挑出一具野狐屍體，百丈就讓大家依亡僧的儀軌火葬。

到了晚上，上堂了，百丈把前因後果講給大家聽。作為徒弟的黃檗希運就問了：「古人錯答了一個問題，就墮了五百生的野狐身。如果他回答得不錯，那又該做個甚麼呢？」百丈說：「近前來！我跟你說。」黃檗走近前，迅速出手，「啪」打了百丈一掌。百丈拍手大笑：「將謂鬍鬚赤，更有赤鬚鬍。」

這是一個極其迷人的故事，野狐禪的名稱也是這樣來的，如今，在百丈山中，這個野狐洞還在。

野狐當年說大修行人「不落因果」，雖然是豪氣干雲，但卻是糊塗的見地。一切有情眾生都是因緣和合，和合變遷的東西當然就因果相隨，修行人亦然，怎能「不落因果」？表面上看，當年他是不懂這個道理，其實是他的狂心、自視為大修行的傲慢心蒙蔽了雙眼。

百丈懷海說：「不被因果所蒙昧。」這是一句有很多層次的回答。

直白的寓意是，當然落因果，連釋迦牟尼佛示現時都要接受因果報應，但普通人在因果里懵懂輪迴，大修行人了解因果，不被因果所矇騙，不懼怕因果，改變因果，從而使自己成為一個自由的人。

更深的寓意是，因果、輪迴是無常的，沒有實性的，地獄道、畜生道、天堂、我相、人相、眾生相、壽者相都是無常而沒有實性的，如果有意識去改變它，就把它認作了實有，這仍然是落入因果，就是被因果所蒙昧。大修行人了知，沒有因果可以代表你，因為當因果來臨，你已經不是那個過去的你，聯繫你和過去的只是累世累劫形成的習氣，那也不是你。

你本身就是無常，今天落入這裡，明天落入那裡，哪裡有你固定所「落」的地方。只有那全體的佛性是大同的，這和你的因果沒有關係，我們要明了的是佛性本源，至於落不落因果，沒有意義。所以說「絕學無為閑道人，不除妄想不求真」。

晚上，百丈和黃檗之間，當然是兩個老江湖比手快了，黃檗勝在年輕敏捷，此時的百丈都拄拐杖了，哪能快得過他？

百丈挨了一掌，立即知道這傢伙是揣著明白裝糊塗，拍手大笑：「將謂鬍鬚赤，更有赤鬚鬍。」鬍鬚赤說的是西域人的紅鬍鬚，赤鬚鬍說的也是西域人的紅鬍鬚，顛倒來講無非是其時其地語境的關係，顯得更俚語化，更生動活潑。為什麼拿西域人說事？自漢代以來，不斷的有「赤鬚鬍」的印度僧侶到中國弘法，他們幾乎全是佛法大佬，「赤鬚鬍」們一個比一個高桿。

這個公案幾乎都是描寫情節的，其中不落和不昧是理的闡述，可以討論，只有黃檗那一巴掌是「機鋒」，咱們不談。

「赤鬚鬍」這個名詞在其中扮演的角色和「前三三，後三三」扮演的角色明顯不同，前者可說，後者不可說。咱們雖不能為往聖繼絕學，至少也該為自己負責，如果動輒歸類為不可說、只能參，禪宗就會被歸入神秘主義或糊塗派。