從三重境界來分判一下中西道德的高下

截斷眾流、涵蓋乾坤、隨波逐流，是禪宗雲門三句，講得是萬事萬物的道理是真理無所不在，涵蓋在整個宇宙的萬物之中。但每一個個體，都有它的獨有的個性，也是獨一無二的。個體與這個世界是絲絲相扣，是與世俗相處，隨波逐流的。借用這三句話來分判一下中西道德境界，其表述如下：

截斷眾流：指的是獨特性。從世界哲學的角度出發，道德可以分為他律和自律兩個不同的看法。所謂的他律，是西方哲學的主要視角，意味著道德是和科學一樣，是由各種經驗的外在條件所決定的結果。運用這種道德觀，就有所謂的實用主義、利益至上等等，各個哲學家對幸福、善良等定義做出各種各樣的假設、分析，討論來分析去，最後還是沒法得出一致結論，道德也就成了一個懸空的目標甚至工具。所謂的自律，就是首見於康德的實踐理性批判：人的意志為道德立法。人的自由就體現在理智的心可以不為任何外界條件所限制，做出一致的道德判斷，即使是愚夫愚婦也可以毫無困難的做到。關於這個設定，康德有非常精彩的分析和推導，能很好的幫助我們理解自律和自由這個理念。同時，在這一點上也就接上了中國儒家的傳統，契合了儒家所一直提倡的心性之學。我們一直以本心、良知、自性等稱謂來表示這個自律的道德，有「知是知非是良知」「反求諸己」「直心是道」等等說辭，並圍繞這一核心觀念展開了儒家學說的整套理論體系。但由於中國學術一直不善思辨，這一理念無法得到系統充分的論證，康德的思辨系統可以作為儒家的極大補充，有助於我們的理解。在這一點上，當下肯定道德的自律，儒家和康德的理論系統都有非常精妙的論斷，各有高下。

涵蓋乾坤：指的是普遍性。所謂「天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。」「萬物皆備於我」「乾道變化，各正性命」「天行健，君子以自強不息」等等，就是說的這個道德真理的普遍性。它不僅僅是我們每一個人都應該遵守的律令，它也為整個物質世界提供了價值色彩。王陽明有雲「良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對，人若復得他完完全全，無少虧欠，自不覺手舞足蹈，不知天地間更有何樂可代？」在道德神聖性的認識上，儒家有著深刻的體認，才有了張載所謂的「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的自我擔當和宏大理想，儒家的踐行者都自覺為「家國天下」的終極目標而努力，有著「存，吾順事；殞，吾寧也」的崇高品德，這也是夫子所云「朝聞道夕死可矣」的博大胸懷。但在康德處，則要依靠「靈魂不滅、上帝存在」的假設來實現道德的可能性和神聖性，無法具備儒家的「吾性自足，不假外求」的豪情，其高下立判。

隨波逐流：指的是實踐性。「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道」。這是儒家的一向傳統。從夫子一直到近代新儒家牟宗三等各位先賢，都是在這世俗紅塵中盡心儘力，「道之不行也，吾知之矣」，「鞠躬盡瘁死而後已」「正其義不謀其利」。無數仁人志士前仆後繼，逆流而上，為世間勞苦大眾殫精竭慮，但求無愧於心。正是有了他們，中國社會才會在歷史上傲立於世界民族之林，才會有了中國人民的偉大復興。這是天道，也是人道，有志之士就是在這人世間踐行自己的大道，為自己的理想付出一切。在這一點上，儒家從一開始就是落足於世間，著眼於大眾，是真正的世間法。而西方哲學傳統僅僅將其視為頭腦思辨的思維遊戲，其所謂的哲學家道德敗壞者層出不窮，實在無足以談論「實踐」二字。

知行合一，以道德實踐來說，中國儒學高矣，大矣，美矣，何必自輕自賤？

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