牟宗三新儒家體系——心學的現代版，我的信仰

在我看來，所謂信仰，就是可以啟發人的理性，並可以在實踐中不斷純化我們的生命以達到極點的終極指導思想。

從實用的角度出發，信仰就是那個使我們求得心安、不再後悔，用於指導實踐的理論體系。就我個人而言，這一體系就是心學的現代進化終極版本——牟宗三新儒家體系。

儒家是以孔孟作為源頭，孔子在對中國文化根源的堯舜禹、周公等人的理論實踐反思中開創，建立了以「仁」為核心的生命哲學，成為第一期儒家的奠基人。這一哲學傳統在孔孟後其核心思想即近乎失傳，被各方借用為名義上的顯學，成為統治階級維護其地位的工具。一直到宋明時期其核心理論才被真正挖掘出來並進一步發展，以程朱陸王為代表形成了第二期儒學，但其在有清一代被全面打壓而沉寂。一直到民國時期才有所謂新儒家三聖興起重新進入人們的視角，而牟宗三作為三聖之一的熊十力弟子，被其譽為「北大哲學系唯一可造之人才」，和其他幾位學者一起正式提出了新儒學的概念，標榜為第三期儒學正統所在。牟宗三作為第三期儒學的領軍人物，對中西方哲學均進行了深入研究和體認，不僅完全繼承了儒學道統，並以康德為西方哲學的核心，進行了中西哲學的會通，建立了真正意義上的哲學原型，完成了哲學史上前無古人的創舉，其名字必將如程朱陸王一樣被後世傳唱，甚至會接近孔孟的地位。

在牟宗三哲學體系中，也如同康德一樣，以兩層立法作為全部哲學的基石，建立實踐理性和純粹理性的理論大廈，康德作為西方哲學的極致，在純粹理性一方精思力考，確立了科學、數學和邏輯的形而上基礎，牟宗三則根據中國儒學的智慧結晶，將康德的實踐理性進一步發展和完善，確立了道德的形而上基礎。牟宗三從《大乘起信論》中一心開二門的架構出發，以自由的無限心（良知）作為全部理性的拱心石，完全證成了自由自律的理想道德，並通過智心的自我坎陷形成知性與物相對成就純粹理性，從而為科學等物質世界規律探索建立根源，為全部物質和精神世界建立一個邏輯自洽、結構緊密的形而上理論體系。在這個體系中，人是雖有限而可無限的存在，徹底解決了康德的關於人類世界的三大問題：我應當做什麼？我可希望什麼？我能知道什麼？

哲學思辨到此而盡，特以《圓善論》末一詩為記：

儒聖冥寂存天常，

孟軻重開日月光。

周張明道皆弗違，

朱子伊川反渺茫。

象山讀孟而自得，

陽明新規亦通方。

四有四無方圓備，

圓教有待龍溪揚。

一本同體是真圓，

明道五峰不尋常。

德福一致渾圓事，

何勞上帝作主張。

我今重宣最高善，

稽首仲尼留憲章。