哲學的誕生

1、什麼是哲學？

哲學是什麼？這個問題本身就是一個哲學問題，我們要討論哲學，就必須探討精神，探討精神，就必須探討宇宙的起源。這樣一來，才能有望探討哲學是什麼，這個問題。

但是如果按照這條思路，不啻於重建整個哲學體系，在這裡肯定不可能這樣探討問題。

我們只能通過哲學的特徵，試圖給哲學一個定義。

哲學，廣義上講，泛指一切有點玄妙的學問。包括，在街上擺攤算卦的卦師，都能成為哲學家。

很顯然，這種界定，是不符合西方哲學的思路。

世界哲學體系，大致上可以劃分三塊，一塊是西方哲學，一塊是印度哲學，一塊是中國哲學。

這三塊的排列，是按照邏輯的重視度，逐步下降。

也就是古希臘哲學最重視邏輯，印度哲學次之，而中國哲學最不重視邏輯體系。

所以，我們看待西方哲學的產生，必須緊緊以「邏輯」為中心點。

2、邏輯

我們從哲學的原初含義，即Philosophy，中文譯作「愛智慧」。

為什麼是「愛智慧」而不是「智慧』？

蘇格拉底說

智慧這個詞太大了,它只適合神,但愛智卻適合人

也就是承認無知。

我們說過，哲學的產生來源於一種」知識觀念「，即無知。

如果僅僅在這個層面中討論，還不能深刻理解這個詞。愛智慧這個詞，實際上在底層是有這樣的意味。

就是，把智慧訴諸於最深遠，最本原的問題，而不是僅限於常人能夠討論的問題。

哲學一產生，就是貴族主義，精英主義的意味。

我們可以想見，如果把智慧訴諸於這個本原問題，那麼我們就必須拋棄，常人看問題的方式。

常人看問題的方式，有兩種，

第一種，多因素討論，任何一個問題，都有無數種解。

第二種，認為世界是客觀，絕不會懷疑這個世界是假象。

而如果探討本原，就和這兩種觀念無緣。

本原問題，只能有一種解，否則在邏輯上就破碎了。

並且，不可能認為世界是客觀的，因為本原問題，本質上是超出我們的經驗世界之外，這樣的探討方式，怎麼能和看到桌子一個蘋果，那樣一樣呢？

因此，我們必須深刻理解，所有的哲學理論，都是一個邏輯模型。而絕不是是對客觀世界的認知深化的過程。

因此，任何一個邏輯模型，就意味著，邏輯肯定能變革。邏輯絕不是沒有漏洞的。

相反，我們看看中國哲學，極其不重視邏輯。有這麼一個事實，

佛教傳入中國以後，三藏法師玄奘創立法相宗，法相宗是深受印度因明邏輯體系影響，論證極為繁瑣，在中國幾乎無法傳播。即使是上層人士，也沒有對他有多大的興趣。

以儒家思想為代表，我們看看孔子說

子曰："參乎！吾道一以貫之"

就是」仁「，但是孔子的學說，有對仁的定義，有怎麼成為君子。就是沒有，為什麼我要仁？

仁者，愛人

夫子之道，忠恕而已矣（定義）

己所不欲 勿施於人（怎麼做？）

似乎，孔子就如同孟子講

惻隱之心，仁之端也

惻隱之心，人皆有之

這個問題無需探討。但是我們想想看，如果你提出一個學說，結果你沒有理由，而是以一種獨斷的語言去宣揚，那麼無論是讚譽你學說的人，還是反對的人，都無法反駁和辯護。這樣一個學說，邏輯是封閉的，你不可能指望這個學說能夠發展。

那麼我們就要探討，為什麼中西方哲學會產生這麼大的不同呢？

3、哲學誕生的環境

1、環地中海文明

我們說，西方文化是兩希文明，一個是希臘，一個是希伯來。但是古希臘不是現在的希臘國家。而是泛指這麼一塊地理環境。

我們看到古希臘的地圖，我們會發現這麼幾點

其一、島嶼眾多，山地林立，有著優良的港灣

我們可以想見，這樣的地理態勢，必然會有這麼幾點影響

1、具有一個個獨立的政治實體，因為山地林立，往往互相沒法交流

2、因為古希臘每個地區物產單一，必須互通有無

3、商業以水路為主

這樣一來，就產生了這麼一個結果，就是原有的文字體系，開始解構、重構為表音文字。

而表音文字，就會形成一個單詞沒有任何詞意。以英語為例，

eat

如果我告訴這是原型，那麼暗含什麼意思呢？暗含著，這個單詞，沒有時態，沒有詞意，沒有任何語法結構。就是將eats，ate，eaten，全部抽象出來，形成一個單獨的eat。

這樣無形中鍛煉了古希臘人的邏輯思維。並且，eat這個詞必須放在一個語法結構才有詞意。

放在不同位置，詞性馬上變化。

並且，表音文字和表意文字，最大的不同，在於表音文字，是以語音為中心的，語音會無形中鍛煉大腦的語音處理系統。我們看一個數據

這是Global Language Network的研究報告，我們發現作為死文字的古希臘文，竟然能夠翻譯出去量（說明我們還需要古希臘文明）比當今中文還多，可想古希臘文明的可怕之處。

由於古希臘文是作為表音文字體系而存在，大腦處理表音體系比表意體系，佔有的資源更少，效率最高，為什麼呢？

我們知道，文字在歷史發生序列上，其實是很晚期的時期。

語言本身也有一個發展沿革的過程，從最早的」鼓語「、口語，一直發展到」昔日倉頡作書而天雨粟,鬼夜哭「，文字出現。文字進一步沿革，產生現在的電腦編程的編程語言。

也就是口語在人類歷史上其實是扮演主流角色，大腦自然更親近口語。目前，人類或多或少都患有閱讀困難症，就是一個明證。

而作為表意文字的中文，無形中，就缺失這麼一塊鍛煉大腦的過程，也缺乏鍛煉邏輯思維的能力。

可以看到，人類文明，表音文字體系幾乎都是突飛猛進的，而表意文字是漸變的。

最直接的證據，古登堡發明活字印刷術，可以瞬間讓文盲，讀懂書籍，這種文明的躍升，是中國人無法想像的。

古希臘哲學家，蘇格拉底曾經在《費德羅篇》中，記錄著這麼一個故事

現在你是文字的父親， 由於溺愛兒子的緣故， 你把它的功用

完全弄反了！如果有人學了這種技藝，就會在他們的靈魂中播下

遺忘，因為他們這樣一來就會依賴寫下來的東西，不再去努力記

憶。他們不再用心回憶，而是藉助外在的符號來回想。所以你所

發明的這帖葯， 只能起提醒的作用， 不能醫治健忘。 你給學生們提

供的東西不是真正的智慧，因為這樣一來，他們藉助於文字的幫

助， 可以無師自通地知道許多事情， 但在大部分情況下， 他們實際

上一無所知。他們的心是裝滿了，但裝的不是智慧，而是智慧的贗

品。這些人會給他們的同胞帶來麻煩。

蘇格拉底極其反對文字，他認為，文字會讓人變得膚淺，會忘記，得到只是智慧的贗品。

這話不錯，以印度為例，印度的論師，記憶力超群，幾次佛教結集，都是大沙門背出來的。

因此我們說，表音文字體系是但是哲學一個原因。

第二，最重要在於，環地中海文明是呈現一個開放態勢的，他位處於亞歐非三洲之處，各種文明相互交流，這就衝擊了原有的文明。

我們說，中國文明源遠流長，只有中華文明獨自保存下來。可是我們必須追問一步，為什麼只有中國文明能夠保存？

原因在於，中國位處於東亞地區，地形呈現一個封閉，幾乎沒有外族入侵的可能性。而中國文明很早就誕生輝煌燦爛的農業文明，少數民族南下，都被中原文明同化。

我們只在唐朝，由於怛羅斯之戰，使得伊斯蘭教在中國西北有小規模的流傳。

第三，哲學誕生在神學之中

我們知道，西方哲學是從原有神學體系中抽離出來的，西方文明經歷神學-哲學-科學三大時期。

可是，非常費解的是，中國文化壓根就沒有經歷這三個階段，連神學都沒有經歷。

在《周易》里記錄說

有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後禮儀有所錯。

我們發現這段話什麼意思？沒有神的位置，天地以後直接跳轉到萬物了。而沒有神創造萬物的記錄。這是為什麼？

沒有神學，到底是中國文明過於先進，還是過於落後？

為什麼中國人沒有神學？

神學的誕生，是在人類無法對抗自然的時候，很自然而然出現的一種信仰。如果說中國沒有神靈，肯定是錯的，但是中國確實不存在很系統的神學體系。

很顯然，中國大多不在乎自然，而在乎人倫。因為中原文明集中於黃河流域，幾千年前的黃河流域的黃土高原，土地肥沃，低下的生產力也可以耕種。

農業文明雖然不是最早在東亞地區產生，但是世界上，論農業文明，中國無出其外。

可以想見，農業文明的產生，使得人口暴漲，而人口又只能居住在黃河一帶，這樣中國人面對人與人之間的危險，比面對自然界的危險更多。

也形成，為什麼中國的哲學，對於自然哲學，只有《周易》一部。

到了春秋中期的老子，雖然探討」道「的產生，雖然還有探討自然，但是中心集中在」德篇「，探討人倫話題。

到了晚期的孔子，幾乎只探討人倫問題。

到了戰國，由於戰爭激勵，只有縱橫家吃香，連思想都變得極為淺薄起來。

而我們看看古希臘的哲學經典《論自然》只會純粹探討自然問題，絕不涉及人倫。

4、殖民地

古希臘地區，很早就建立了殖民地，殖民地和近代的殖民地還不一樣。當時的殖民地，就是因為本土人口過多，土地養不起人口，就會派出一部分人，去殖民地自生自滅了。

最早的殖民地，一部分向東，一部分向西。因此最早的哲學家，都集中在殖民地。

比如米利都、艾菲斯、南義大利。

因為殖民地離本土過遠，本土也不會管理殖民地。殖民地就由原有的貴族寡頭政治，變成僭主政治。

所謂僭主是貴族制和民主制過渡期間，一種很特殊的政治制度，一個政治強人，帶領反對貴族專權的人，推翻貴族制，建立了僭主制。就打破了由動物社會增長出來的血親世襲制度。

由於僭主政治的出現，領導人往往要面對處理各個城邦的事物，那麼訴諸於神靈就是一個很傻的事情，只能通過理性去思考問題。

這樣就鍛煉了古希臘人的理性思維。

並且殖民地往往處於各個港口，商業發達，面對各種各樣的文明交流，就不會形成一種文化獨尊的局面。

5、古希臘哲學的特徵

古希臘哲學和中國哲學最大的不同在於，中國哲學大多集中在人倫話題，而古希臘哲學最開始是追問宇宙生成開始的。

因為，古希臘人人口自然沒有中國多，他的人與人的矛盾沒有比中國人大。更多地面對是自然界的問題。

並且由於貴族制養著一幫人不幹正事的人，這幫人有著閑暇時間，想些不著調的事情。

因此，古希臘哲學第一個特徵，就是自然主義。

這點幾乎貫徹在古希臘人的方方面面，古希臘文的」歷史「，原意就是世界的根本。

面對流變的世界，他們想到的是，肯定希望把握變化的規律。

因此，最早期的哲學家，他們承認運動，但是要找尋那個規律。

到了巴門尼德，形成形而上學本體論，乾脆否認了運動和變化，最後竟然形成整個西方哲學的基本思脈。

因此到了巴門尼德，古希臘哲學就形成了第二個特點，就是先驗主義。

就是他們絕不肯跟常人一樣，把智慧用於實用的東西，而用於探究那個不變的本體。就是探討那個超出經驗之外的問題。

他們認為，但凡實用的學問，還需要哲學家嗎？直接交給工匠不就行了。

因此，亞里士多德說，古希臘人有五種智慧，

從最原始的謀生智慧、技藝智慧、政治智慧、自然智慧、神聖智慧。可以看出越來越虛無縹緲。哲學就形成了一種務虛的氛圍。

當然這也不是憑空誕生，而是隨著古希臘人的生活水平提高。從原來只要求生存，到出現城邦，需要探討政治，最終一部分閑暇的貴族探討最神聖的學問，就是哲學了。

而哲學和神學不同在於，雖然都探討終極問題，神學訴諸於信仰，邏輯本身是封閉的。

神學最重要的話，叫

因為荒謬,所以相信

或者

信者靈，不信則不靈。

這樣，神學就把邏輯拓展的空間，全部封閉死了。

而哲學是運用精密邏輯去探討問題，是通過建構一個邏輯模型探討問題，後人可以通過肯定、否定來發展這個邏輯。

因此，哲學未來一定會發生同出一源的科學，科學也是通過邏輯沿革來發展，只不過他不在探討終極問題。

反過頭來，我們看為什麼邏輯能沿革，因為他們相信沒有真理，即使有真理也是神擁有。我們凡人是無知的，我們只能猜測那個真理。

因此，無知和邏輯是一體的。

6、假設和證明

既然哲學是通過建構邏輯模型來發展，那麼邏輯是怎麼構建的，這就需要我們探討了。

邏輯構建有三部曲，

假設、證明、審視。

什麼叫假設？

假設，是我們對那個真理未知和無知的時候，通過猜測那個真理，架構一個理論。

比如，我不知道上帝存在不存在，那麼我先姑且假設上帝存在。

也就是假設，最重要的就是懷疑。

並且，假設一定是武斷的。我們會覺得奇怪，哲學口口聲聲說，要保證邏輯不能武斷，怎麼能說假設本身是武斷的呢？

如果論假設誰做的最好，當屬歐幾里得《幾何原本》，首先《幾何原本》是一本哲學書。

相對於哲學史，入門哲學最好的書，就是《幾何原本》，至少他可以全景式展現，哲學家是怎麼探討問題的。

《幾何原本》首先列出公理，什麼叫公理？實際上就是武斷。

他武斷在，他在假設之上，還有一個最深層的假設，就是假如世界是個平面。

比如，兩點可以做一條直線。但是如果我們在球上，兩點，能做一條直線嗎？

因此，任何哲學家的假設從本質上都是武斷，所以為什麼說唯物唯心的爭論都是一個」偽問題「。

接著，什麼叫證明？

證明看起來簡單，實際上很不簡單，對一個理論進行證明，極其困難。

必須把自己的邏輯對著這個理論，從各個角度進行推演，還不能有斷環。

如果有一個邏輯失誤，整個證明需要重做。

因此證明完成後，必須反覆審視，決不允許有一個邏輯是斷開的。

如果所有哲學、科學都是通過這樣一步步推演下來，即使邏輯自洽，也不代表這個邏輯是真理。因為第一步的假設，本身就是武斷。

7、反思

西方哲學最重要的一點，就是反思。什麼叫反思，就是把精神當成研究的對象。

我們知道，如果探討哲學問題，就是通過理性訴諸於對象之上。

但是對象-邏輯-邏輯中的對象，這三個階段，最重要的就是邏輯。假如我們不知道邏輯是什麼？邏輯怎麼認識對象？

那麼，我們憑什麼說，我們認識了對象。

所以在我們認識對象之前，最重要的就是認識邏輯本身。

但是問題在於，當精神反思精神的時候，精神也就成了對象，你又如何知道，那個作為對象的」精神「，和作為認識的」精神「是一個東西。

如果你反思的工具是」精神「，而對象又是」精神「。說難聽點，又當裁判員，又當選手。我們又如何真的可以認識到精神本身呢？

如果無法認識」精神「本身，我們又談何認識宇宙本身呢？

這真是困擾西方哲學的最大問題。