薩滿服飾
中國北方薩滿
薩滿服飾一方面是薩滿教觀念的內在反映，另一方面，還必須同祭祀場合的特定情境，例如祭祀規程、崇拜物類、神諭等結而為一，共同實現同一宗教目的。這種內在的製約性，沒留下這樣的餘地，即薩滿根據個人所好去挑選服飾，或隨意更換它們。
我們常常見到幾十斤乃至百多斤重的薩滿服裝，其上鑲嵌各類獸禽圖案，或它們的骨，羽，這些正是薩滿教靈魂觀的顯現。依*這些神助，薩滿才能翔天入地，到主體以外的宇宙任何一方，進而實現宗教目的，例如順星時，要使自己能夠到達想要祈拜的那個神的居處，就要類於善飛的靈禽，這時薩滿帽上飾飛鳥，服飾的肩部有鳥飾，身上披鳥羽，象徵鳥翅膀，這時的薩滿便化形為鳥。在人們觀念中，只有自己是某個自然生物，才能具有它的本領，並依這種本領去實現預想之目的。非此，便不能。因此薩滿扮相成為必行之事，這個扮相，就是薩滿服飾。
薩滿服飾兩大類
家神祭服
家神祭即依清廷頒行的滿洲祭典而行的祭禮，這種簡化、規範了的祭祀中，薩滿服飾也與它相應，上身白汗衫，下身天藍色或黃色等布裙，裙加繡邊、繫帶，非常簡單。若依滿族現今薩滿服飾推斷先古此物，便犯下一個大錯，在滿族傳世的許多文化遺產中，都證明先時的薩滿服飾要古樸、豐富得多。如在《兩世罕王傳》、《烏布西奔媽媽》等傳世長篇口碑中，薩滿的上身白光耀眼，它是由羽毛編成的羽服，或用東珠串編的光服，它們代表著光明，飛翔遨遊全*太陽光芒，天光一色。薩滿靈魂飛天，在向各神求拜的漫漫行途中，絕非一片坦途，它要和很多惡魔、和一些對立的神靈進行戰鬥，比如它要時刻提防本領高於它的穹宇外神的襲擊。由於它身上雪亮的白光成為保護色，常使對立者無可奈何。阿布卡赫赫身披白光，惡魔耶魯裡被光羽迷惑，終不識追逐對像在何方。在後世的一些薩滿舞蹈中，這種裝束仍有遺跡。老薩滿狂舞古代狩獵、出征打仗、踏歌的情景，袒胸露背，身掛鷹鑰，獸皮裸身，連跳帶唱，如醉如痴。
野神祭服
野神祭即保持部落祭俗，滿族的石、楊、郎等姓亦如此，其薩滿服飾因之較為古樸。基本是上身衣滿族對襟汗衫，下身衣裙，上身多為白色，下衣裙色調不一，多以顏色艷麗綢緞為之，其上鑲嵌圖案，周邊精繡彩花，比日常衣飾做工精細，雕琢細緻。人們還主要在裙子下擺上下功夫，繡綴海水、雲朵等紋飾。
薩滿服飾內容
羽飾
薩滿的白上衣正是白色羽毛服飾的演化，薩滿的裙服圖案上的鳥形寓意仍很鮮明，有些薩滿神裙甚至還粘有小羽毛。
植物飾
樹皮也可以編制薩滿服飾，特別是樺樹皮色白，層多，每—層象徵一層天，樺樹皮被視為最高的白雲山。人們將樺樹皮剪成各種動物形狀，聯綴一起，成為薩滿服飾。藤草、毛草、羊草，也被編織，或飾於乳上、陰部或編成裙飾。
裸身
滿族先民古代在一些水祭、海祭、天祭中，薩滿常用樹葉、草、皮等物將陰部遮上，其餘均光身露體。進行某種虔誠的返古祭事。
革飾
魚皮、獸皮，如刺蝟皮、鹿皮、狍子皮、虎皮等，因某偶然之事，顯其有靈驗，都可成為薩滿身上的服飾。魚皮常常不拔魚鱗，主要用來圍肚子、胸，在太陽光照下，魚鱗熠熠耀目。
神帽
赫哲薩滿的神帽分為初級薩滿神帽、女薩滿神帽、高級薩滿神帽、刨木花神帽。
神帶
神帽上的飄帶有布與熊皮兩種：布做的飄帶長短不一，帶的顏色亦不一，各色都有，飄帶有兩或三節的，各節的顏色也不同。在帽後有一條布帶特長，約為其他布帶的兩倍，帶稍系一小鈴鐺，這帶叫做脫帽帶，因為薩滿脫帽的時候，不能把神帽直接放到炕上，必須有人拿住脫帽帶，薩滿用一小木棒打鹿角，將帽打下，那拿帶子的人立刻把帽子提起來，不使墜地。皮帶的材料用帶毛的熊皮，通常無節，較布帶略長。布帶與皮帶的數目亦視薩滿品級的高下而定多寡。神帽上的小鈴鐺的數目亦因薩滿品級的高下而規定鈴的多少。帽的前面正中有小銅鏡一面，他的功用是保護頭，所以叫做護頭鏡。此外，神帽鹿角中間銅或鐵做後只鳩神，兩旁又各有一神，有時帽上掛有求子袋。 」《果爾特人》載：「神帽的製作如下：在通常的帽子頂上縫上熊、狼、狐狸和貉的毛皮帶，這些皮帶下端長及薩滿背部和肩部，上端系結在一起，高高聳起，使薩滿顯得高大。 」
女薩滿神帽
《赫哲族》載：「女薩滿神帽形似初級神帽，惟帽圈外周，圍以荷花瓣的小片，下垂有飄帶」。 《果爾特人》載：「女薩滿戴小帽，它不像帶毛皮的鹿角神帽。它剛剛能蓋住頭頂，帽後拖一長尾。整個帽子飾有蛇、蛙、四足蛇、蠅的圖案。在小帽的頂部有金屬制的小鹿角，此外在帽頂中央還有一隻鐵皮鳥」。我們認為，《果爾特人》所所述的女薩滿神帽應是高級薩滿神帽的濫殤。
刨木花神帽
《社會歷史調查》載：「沒有神帽也可將乾樹枝條子削成一條條刨花，在頭上紮起來，也算戴神帽了。」《薩滿》載：「烏爾奇和那乃薩滿使用用刨木花編成的頭冠（神帽）。這是一個用刨木花編成的環形頭冠，頭冠四周有用刨木花編成的小辮子，頭冠的後部有一條用刨木花編成的尾巴，垂在背上，長可及腰。在頭冠上還綴有木製的熊、虎、鳥、蛇等神偶。」在此書中有一幅頭戴此種刨木花頭冠的男薩滿照片。在此書中作者還提到：「上江的那乃人從來不給普通人戴刨木花頭冠時，人們會說：瞧啊，這是一個新薩滿，他戴上了刨木花頭冠」。在《果爾特人》一書中有幅頭戴此種刨木花頭冠的女薩滿照片。我們認為，刨木花神帽是赫哲族薩滿最初始的神帽，戴這種神帽是不分男女的。正是由這種初始的刨木花神帽演變成了《赫哲族》中所記述的男初級薩滿神帽和女薩滿神帽。
神裙
《赫哲族》載：「神裙的式樣甚多，裙上附屬品的多少亦視薩滿的品級而定。圖196為一較新的神裙，前幅有布帶20多條，皮帶4條。膽幅裙上鈴鐺9個，小銅鏡5面，龜3個，蛇3條，四足蛇3條，有珠蘇3串，求子袋9個；後幅只有鈴鐺4個，無他物。聞此裙為15叉鹿角的薩滿所用。」《社會歷史調查》載：「神裙腰部是狼皮做的，穗子是由各種獸皮做的，每隔一條獸皮穗子，加雜一帶棉布穗子。其長過膝，無固定數目。如無獸皮裙子，也可由棉布裙子代替。」《果爾特人》載：「神裙用魚皮或中國布料製成，裙長稍稍過膝。裙子的下緣有紋飾，裙子的前面繪有兩隻虎、龍負責空中，虎負責林中，四足蛇、蛇、蛙負責翻越江河湖泊和沼澤。裙子下端有毛皮或絲絛。有的認為，帶獾皮或貂皮貼邊的裙子只有女薩滿才能穿。男薩滿神裙只是前面有圖飾，而女薩滿神裙則全是圖飾」。 《薩滿》載：「從前那乃薩滿神裙有蛙、蛇、蜘蛛、蠅、狐狸等圖案。這些蟲、獸在薩滿去下界時能有所幫助。」通過上述記述，我們可以看出，赫哲薩滿的神裙與那乃薩滿的神裙在形制的和圖飾上大同而小異，製作神裙的材料因地域和時代的不同，而有獸皮、魚皮、布料的差異。
高級薩滿神帽
《赫哲族》載：「高級薩滿神帽以鹿角叉數的多寡而分品級的高下，鹿角的叉數分三叉、五叉、七叉、九叉、十二叉及十五叉。河神派神帽上鹿角左右各一枝；獨角龍派左右各二枝；江神派左右各三枝。」 神帽上的飄帶有布與熊皮兩種：布做的飄帶長短不一，帶的顏色亦不一，各色都有，飄帶有兩或三節的，各節的顏色也不同。在帽後有一條布帶特長，約為其他布帶的兩倍，帶稍系一小鈴鐺，這帶叫做脫帽帶，因為薩滿脫帽的時候，不能把神帽直接放到炕上，必須有人拿住脫帽帶，薩滿用一小木棒打鹿角，將帽打下，那拿帶子的人立刻把帽子提起來，不使墜地。皮帶的材料用帶毛的熊皮，通常無節，較布帶略長。布帶與皮帶的數目亦視薩滿品級的高下而定多寡。神帽上的小鈴鐺的數目亦因薩滿品級的高下而規定鈴的多少。帽的前面正中有小銅鏡一面，他的功用是保護頭，所以叫做護頭鏡。此外，神帽鹿角中間銅或鐵做後只鳩神，兩旁又各有一神，有時帽上掛有求子袋。 」《果爾特人》載：「神帽的製作如下：在通常的帽子頂上縫上熊、狼、狐狸和貉的毛皮帶，這些皮帶下端長及薩滿背部和肩部，上端系結在一起，高高聳起，使薩滿顯得高大。在帽頂安有鹿角，再綴上許多小鼓、小鈴鐺、小銅鏡。神帽有帽耳，系在領下。在野外跳神時，要戴神帽。據說，薩滿跳神後，很難摘下神帽，有時連帶頭髮都拔下來。 」又戴：「神帽是薩滿法力的象徵。只要戴上神帽，他就是其所領神靈的僕人，是對手的強大敵人，因此神靈才堅持不讓他摘下神帽。 」
《薩滿》載：「那乃神帽的整個外形是有角的。從正面看是鹿角，在鹿角中間是一隻帶有長尾巴的鐵鳥。鹿角可以幫助不同的哈拉（氏族）：在鹿角叉裡棲身著不同氏族的色翁（神靈），他們效力於各自的氏族。在帽子的前額上垂有二個小銅鏡，它的功能是當送魂薩滿在下界行走時，為其照亮道路。在帽子的前部綴有一塊不磊的玉石或一個小銅鏡，當薩滿進入下界時，起保護作用或變做狗，引路和拉雪撬。綴在神帽上的小鈴鐺，據說當薩滿進入下界時，能變成各種小鳥以幫助薩滿。 」通過上述記椋，我們不難看出，儘管居住地域不同，但赫哲族薩滿的高級神帽與那乃薩滿的高級神帽大同而小異，這充分錶明二者在傳統文化因素上的同一性。俄文資料中有關神帽上鹿角、銅鏡，鈴鐺的功能的記述，儘管不一定正確，卻對我們有所啟迪。
神衣
《赫哲族》載：「薩滿的神衣，從前是用龜、四足蛇、蛙、蛇等獸皮縫而成。現已改用染成紅紫色鹿皮，再用染成黑色的軟皮剪成上述各種爬蟲的形狀，縫貼在神衣上。神業相似對襟馬褂，衣的前面有蛇六條，龜、蛙、四足蛇、短尾四足蛇各兩個；後面較前面少短尾四足蛇兩個，兩袖底有小皮帶四條，似形下垂」。
《果爾特人》載：「上衣用魚皮或蘭色中國布料製成。袖子寬短，看上去象坎肩，衣服上大多沒有圖飾，即使有，也大多是蛇、四足蛇、蛙的圖案，沒有龍或虎的圖案。」又載：女薩滿在日常的女袍外套上一件無領、袖子寬而短的短上衣。從前這短上衣一定要用魚皮縫製。袖緣和衣緣有齒形花飾或流蘇。短上衣長度可遮住整個上體，為對襟。短上衣的前後均有圖飾。短上業前面腰部有兩條盤曲的蛇，蛇尾交盤在後腰中間，而頭則在衣緣上。短衣背面上部飾有兩排四足蛇和蛇。上排為四足蛇，有9隻，下排為蛇，有13條。背面下部有3排圖案：上排是繩，中間一排是蛙，下排是蛇。正中是一隻大蛙，大蛙下面是兩條盤曲的蛇。短衣前面上部有3排圖案：上排是蛇，中間一排是繩，下排是四足蛇。下部有兩排圖案：上排是蛙，下排是蛇。女薩滿在室外跳神時和為重病人跳神時，非穿短上衣不可。短上衣衣袖背面縫有許多布條，這是女薩滿跳鹿神時，人們作為禮物和貢品而縫上的。這些布帶是女薩滿知名度和成就的標誌。布帶越多，意味著女薩滿治癒的病人越多。 」《薩滿》載：「那乃薩滿的神服因居住地域不同而有差異，但有其共性：神服包括神裙和短褂（套在普通長袍的外面）。薩滿專用的長袍是用布料製作的，很少有用絲綢的，樣式與常服一樣，主要標誌是寬大的左襟掩在右側。 」又載：「薩滿莫洛·奧寧柯的長袍如下：前面正中繪有身穿清代袍帽的男子像，腰帶兩端下垂，這是天神桑吉亞。在他的兩側，與頭平行處，各繪有1條龍，龍下面繪有3隻黃蜂，黃蜂側繪有1隻龜，在黃蜂和龜之下繪有1條四足蛇，再往下，即在天神足下，繪有2條蛇，7隻蠅、2隻四足蛇、4隻蛙、一排23條蛇、4隻飛蟲、4隻蜘蛛。在每個肩頭上繪有3條蛇，在袖子上繪有龜和晴蜓。所有這此蟲、獸都是薩滿的助手神。袍子的背面，腰部下上正中，繪有一冠帶袍服的天神勞亞，天神周圍有7個冠帶袍服的小人。天神下面是1條龍，龍的兩側是大蛇，再往下是5隻飛蟲。龍的右側有3條四足蛇和兩隻蛙，在天神上面的肩部各有兩條龍，在袖子的上部是蛇，肩下是某種昆蟲。 」
腰帶
《果爾特人》載：「腰帶是且來系掛鐵腰鈴的寬帶子。帶子用罕達犴皮製成。腰鈴呈圓錐形，每一個腰鈴都掛在鐵環上，再繫到腰帶上。腰鈴數目可從13個到31個。除了鐵腰鈴外，腰帶上還可系掛銅鏡、銅鈴鐺。這樣一來，整個腰帶的重量可達到10-15普特（1普特等於409.51克）。薩滿舞動時，這些金屬物鏗鏘作響。」《赫哲族》載：「腰鈴是長約18cm的圓錐鐵管46個，分兩個或三個一組，穿在一小鐵環上，用皮帶扣在一長42cm的黃牛皮上，牛皮闊32cm，折轉10cm，成兩層，鈴即扣在二層皮上，皮的中間穿一皮帶，以便結在腰間。薩滿跳神時，腰鈴亦隨之搖擺，喇喇作聲，與鼓聲相應。」《薩滿》載：「腰帶用寬12-18cm的皮帶製成。它從後面和兩側圍住腰部，端部縫有小帶子，以便在前面系在腰上。在腰帶上縫有幾排小短帶，以便懸掛20-30個長約15cm的賀錐形鐵以及小銅鏡、小鈴鐺等。腰帶的總重量不少於4-5公斤。薩滿跳神時，擺動下體，使腰鈴等鏗鏘作響。據說，這些聲響可喚起薩滿的神靈 ，可驚走惡鬼。腰帶一係有一根長3.5-4.5料的鹿皮帶，薩滿從陰間回不來，人們牽著這根帶子，以免薩滿飛走。據說，假如不抓住這根帶子，薩滿可能從陰間回不來，會死去的。」《果爾特人》載：「薩滿穿神裙時，要係上一根用狍皮製的長約3沙繩（ 1沙繩等於2.134米）的帶子，薩滿送魂時，薩滿的助手要牽牢這根帶子。」
神鞋
《赫哲族》載:「從前用蛙皮製做，現改用野豬皮或牛皮做，式樣與普通捂拉相同，鞋頭、鞋幫、鞋跟有黑皮邊須，鞋頭面係有鈴鈴一個。」《薩滿》載：「是普通便鞋，鞋上縫有蛙、蛇圖案」。
神手套
《赫哲族》載國：「赫哲人從前用烏龜皮做手套，現在改用鹿狍皮做，皮染紅紫色。式樣與普通手套相似，惟邊緣有黑皮邊須。兩手套上各縫有龜一個、四足蛇兩條，薩滿須進級至5叉鹿角時方能用此物。」《薩滿》載：「神手套用布料或魚皮製成，手套上有四足蛇、蛇、蛙、蜘蛛等圖飾。」《果爾特人》載：「手套用魚皮製成，總是繪有蛇、四足蛇、蛙手工藝圖案」。
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