【原著選讀】赫拉克利特

1、活火和轉化

赫拉克利特說這句話，其實著重說明是指萬物永恆運動。」火「是始基這一點並不明顯。

並且，他提出，萬物的變動受到」一定分寸「制約，這個制約，就是邏各斯。

這裡著重強調的是，火、水、土、氣四種質料相互轉化的過程。

火轉化為氣，氣化成海（水），水產生地（土），土反過來轉化為水，水轉化為氣，氣轉化火，如此接著循環往複。這個轉化過程要遵從邏各斯的制約。

這裡著重理解，就是為什麼他說，死和生？

一個事物死了，為什麼他認為同樣是生？這就是辯證法的體現，一個事物的毀滅，同時是另一事物的再生。

至於變化過程，大致符合，這樣一個圖示

這點才著重說明出」火「是本原，火派生萬物，萬物回歸於火。

前半句」既是有是「這部分，著重強調了，鬥爭雙方相互轉化的特性。

這裡著重說明一下，為什麼他認為日夜是一樣的。

赫拉克利特的宇宙觀是這樣的，

太陽是碗狀的，太陽總是在西方熄滅，產生了黑夜。到了第二天，吸收清氣，重新點燃，又出現白晝。

因此太陽總是新的，日夜只是一回事。

或者可以這樣理解，日夜、冬夏、戰和、盈虧都是相互依存的。沒有一方，另一方也不能單獨存在。

赫拉克利特用自己永恆變化和辯證法的思想，來探討生死。

他認為，生死是一回事，生能轉化為死，死能轉化為生。前者自不待言，那麼死為什麼能轉化為生？

這點，有兩種可能性。

其一、赫拉克利特認為人人都共有邏各斯，而邏各斯是不朽的。並且人是由火組成的，火和以太等價，那麼根據以太和邏各斯結合的規律，人死只是，以太分解了。只要以太重新組合，那麼就可以得以新生。

其二、可以理解成一個事物的毀滅是另一事物的新生。

這點就是，對立雙方，相互轉化，相互統一的規律。

2、邏各斯

道即邏各斯。道原是《老子》核心的觀點，道在甲骨文原指分叉的道路，一個人堅定無疑地向前走，老子把其形而上化，成為一個哲學概念。

邏各斯和道頗有點相似之處，

其一、邏各斯是永恆的真理，只不過無法描述，人類難以理解。這就切中了老子所說的

有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,字之曰道,強為之名曰大。

不笑不足以為道

其二、必須遵循這個」道「，但是人們迷茫於邏各斯

正如老子所說，

道生之,德畜之,物形之,勢成之,是以萬物莫不尊道而貴德。

暗含著，只有人類不尊道。

其三、邏各斯是產生萬物的根本，是永恆存在的

如老子所說

道生一,一生二,二生三,三生萬物

道可道非恆道

註：這裡並不是說，老子的」道「和赫拉克利特是等同的。而是僅僅為了好理解。否則就有了我注六經的嫌疑，用西方哲學強行解釋東方思想，是極其愚蠢的事情。

這些觀點跟上面是一致，就是人類無知於邏各斯。

這裡的宙斯是古希臘的眾神之王，他用宙斯來比喻邏各斯。因為宙斯的古希臘文指的是生命，正是指制衡一切的力量。

赫拉克利特認為，把握邏各斯是大智慧。而大部分人都是被邏各斯制約，他們只是擁有小智慧罷了。

大致說明，邏各斯制約宇宙中的一切。

邏各斯：客觀規律和主觀規律的複合狀態，換言之，就是他支配著自然、精神、社會。

3、永恆運動

其中、第一點、第二點、第四點較好理解。

我們著重看第三點，要理解第三句，就必須理解第一句、第二句。

因為河流不斷流動，我們不可能兩次踏進同一條河流。

假想這個世界是靜止的，萬物不能運動，那麼我們是永恆存在的。但是一旦世界是運動的，那麼我們就從存在狀態，向不存在狀態邁進。

所謂存在就是同一性狀態，

假定某物體的構成要素被置換後，但它依舊是原來的物體嗎？公元1世紀的時候普魯塔克提出一個問題：如果忒修斯的船上的木頭被逐漸替換，直到所有的木頭都不是原來的木頭，那這艘船還是原來的那艘船嗎？

這就是船的同一性還存在嗎？

如果認為同一性是一致的，那麼就是認為此物存在。否則就是認定此物不存在。

4、相反相成

最後的「既....又......」全部表示，兩種性質可以相互轉化。

「一」指的是邏各斯。

其中第二句話，疾病、健康是一組對立概念，他認為必須了解對立的差異，才能把握事物。

看不見的和諧指的就是對立的鬥爭狀態。所謂看得見的和諧就是常人能夠見到的和諧。比如弓，他是由於弓的彈力，線和弓本身的對立狀態，才能使用，形成見得到的和諧。

弓是殺人的武器。

這些，都是說明對立統一。

對立雙方可以互相轉化，並且一方的存在要依存另一方的存在，共同推進事物的發展。

5、相對

這都是有這麼一種思想，對於同一對象，不同的認知主體，產生不同的評價。這為普羅塔哥拉的思想埋下伏筆。

6、理性的力量

這都是肯定了人類的理性力量，特別是最後一段。

他指出，邏各斯是支配一切的，只有把握住邏各斯，才能說是有智慧，而把握邏各斯必須用思想，也就是理性的力量。

這兩句，說明了火的重要性。

他指出，人類為什麼有傻瓜和智者呢？原因在於，雖然人人都是由火構成的，不過乾燥的火是單純的，他是智者的表現。

而濕潤的狀態就是靈魂墮落的標誌了，他們追求肉體的快感，他們是神志不清的。

赫拉克利特在探討認識的時候，他雖然注重理性，但是並沒有輕視感性。但是相對而言，他更重視理性。

赫拉克利特既認為博學不是智慧，但是他又提出愛智慧的人要熟悉很多知識。

他認為，只有認識到邏各斯，認識到火，才是有智慧的。否則，因為靈魂是從濕氣出來的，他天生帶有不純潔的因素，他們總是愚笨的。

第一句、第三句，分別說明，他輕視感官（相對而言）和認為大部分博學之人並不是智慧之人（只有把握邏各斯之人才是智慧之人）

特別是最後一句，他嘲笑荷馬。

他認為大部分人都是傻瓜，他們總是淺薄的。他們對於真正的智慧（邏各斯）一無所知，總是追求一些無所謂的東西。他們是庸眾。

7、普遍的鬥爭

戰爭就是鬥爭，他是普遍的，他是推動事物發展的力量。

法律代指邏各斯。

8、

大致就是說，我們應該把握邏各斯。我們應該為正義而鬥爭。而正義是批評「畢達哥拉斯」和「阿那克西曼德」的思想。因為此前的人，認為雖然存在對立，但是並沒有鬥爭（比如畢達哥拉斯十組對立物，他是僵化的），赫拉克利特認為，對立是鬥爭的，是普遍的，他是推動事物的原因，而一旦喪失了鬥爭，那麼事物就解體了。因此鬥爭是正義，我們應該為正義而鬥爭。

第5句話，他闡明，因為靈魂從濕氣而來，因此要把握智慧，就要跟心做鬥爭，因此如果一個人願望都得到滿足，他只追求肉體快樂，那麼這是不好的。

他用牛吃草來諷刺一些人，只追求肉體的快樂。