【思辯的歷史】赫拉克利特

1、火為本原

赫拉克利特人稱」晦澀哲學家「，由於他的著作常用使用比喻，隱喻的手法，導致他的文本極為難讀。

他的思想，一言以蔽之，

世界是一團永恆的活火。

換言之，火是萬物的本原。

我們乍一看，赫拉克利特的思路，跟米利都三傑的看法沒有什麼區別？但是真的是這樣的嗎？

我們開篇，就講早期的哲學家，探討問題有兩種，

其一、探討複雜的世界的本原（一跟多）

其二、探討流變的世界的關係（動跟靜）

這兩個問題，是必須要面對的。赫拉克利特一語道破天機，他的話，暗含兩個意義。

其一、萬物是有本原的，他就是火

其二、世界是運動的

那有人問，難道米利都學派沒有暗含這兩個問題嗎？當然有，從泰勒斯的」水「，就暗含著水的萬物演化的意義。

但是能夠開門見山地提出來，赫拉克利特是首位。

那麼赫拉克利特為什麼選用」火「呢？

後世人猜想有這麼幾個原因。

其一、」火「是無形體的，他無時無刻不處於運動過程中

其二、古希臘傳統的」以太「觀念。

什麼是以太？

古希臘人設想，在宇宙中，存在著一種純潔的實體，他瀰漫於各個星體和萬物之中。以太是宙斯的化身，他是太陽燃燒的火。是乾燥的蒸汽。

由此他提出了」火「，相較於，第一種可能性最高。也就是」火「和」永恆運動「是一致的。

並且火，他是內在能量的體現

2、邏各斯

可是，我們不禁就想問一個問題。世界變化無常這個道理，常人也可以得出。我們會看到，年輕人變老，葉子掉了，來年又生長出來。

可是對於哲學家，如果只是看到世界是變化的，這和常人有什麼區別？

即問，萬物流變的過程中，那個不變的真存是什麼？

赫拉克利特提出是」邏各斯「。

邏各斯是Logos的音譯，它什麼意思呢？

它指，一種具有普遍意義的，支配萬物運動的必然法則，邏各斯在自然、社會、精神各個領域都有體現，但是他只能通過思想來把握。

其實邏各斯，追溯他的原型，可知，在米利都學派，甚至在早期神話階段時期，就有」命運「的概念。

命運，是萬物甚至於神靈都無法迴避的問題。命運主宰著萬物。

這種宿命論，或許被赫拉克利特改造，成為了一種理性能夠把握的一種法則，是為邏各斯。

那麼邏各斯和」火「是什麼關係呢？

我們發現邏各斯的概念和活火的概念似乎是矛盾的。活火是運動的，而邏各斯是不變，永恆的。

這就讓人十分迷惑，到底誰是本原？

實際上，邏各斯和活火本質上是一致的。為什麼呢？

我們或許難以設想一個事物他即處於運動過程中，又處於永恆靜止過程中。但是我們可以設想這樣一種情況。

即變動和不變是相互鉤連的，即變動要受制於不變的法則。

我們回過頭再來看，」以太「這個概念。

赫拉克利特說

邏各斯是一種以太的物體，是創生世界的種子，也是確定了的周期的尺度

而以太的含義就是一團燃燒的活火。

正因為以太、邏各斯、火這三個概念相互關聯，於是邏各斯和火的概念邊界十分朦朧。所以可以這樣理解，

在外在的世界上，是永恆運動的，但是在抽象的內核中，是不變的。

換言之，邏格斯就是變化本身，只是闡明變化是永恆的。

當然還有種理解，就是赫拉克利特提出」火「，到底是他真的相信某種質料成為萬物的始基，還是他只是用」火「來象徵他，所謂永恆運動的思想呢？

邏各斯只能通過思想來把握，很明顯古希臘哲學家，已經從感官中脫離出來，相信理性的力量。

3、永恆運動

赫拉克利特有一句著名的話

這句話和孔子有一句，殊途同歸

逝者如斯夫，不舍晝夜

但是孔子的話，只是概括萬物無常，並不能作為哲學而體現。這也說明，中國人往往和古希臘人都能提出相同的命題，可是中國人沒有心思深究。

赫拉克利特這句話，意思是說，一切皆流,無物長住。

赫拉克利特這個說法，暗含著辯證法的思想。

比如，黃河，雖然不停流動，但是它還是黃河。

換言之，也就是在運動之中，暗含著相對穩定的規定。

赫拉克利特的貢獻在於，他總能在靜止里的東西中找尋變化，他認為這就是對立統一。

4、轉化

那麼我們必須要解決一個問題，火如何派生萬物？

赫拉克利特是這樣論述的

火、氣、水、土，四種質料可以相互轉化。特別注意的是，火如何轉化為水？

首先，火轉化為氣，氣轉化為水，水轉化為土，土轉化為火。

並且對立物中，冷熱乾濕，都可以互相轉化。

於是他說，

上升的路和下降的路是同一條路

就是說，正轉化和反轉化，其實是一致的。並且這個轉化，是互相以對方為前提的。

否則，水難以轉化為火，火也無法轉化為水。

5、辯證法

我們看得出來，在赫拉克利特思想充斥著辯證法。

早期哲學，幾乎充斥著辯證法，其實不僅是古希臘。東方第一門學問，《易經》，陰陽兩爻，就是辯證法。

希臘很早的時候，就已經有了辯證思維。畢達哥拉斯學派就認為事物有三種類型，其中就是對立的類型，和互相依存的類型。

赫拉克利特也不例外，他說

日和夜，其實是一回事。

上升的路和下降的路是同一條路

等等。

在社會領域，他說

如果沒有非正義，人們就不知道正義的名字。

這種觀點就和老子的觀點類似，老子說

有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾

這些就集中反應了，他認為萬事萬物存在在相互對立，相互轉化的現象。

並且，他認為，經驗主體的不同，導致了同一對象的評價的不同，比如

驢子寧願要草料而不要黃金

換言之，對於草料而言，人認為這是廉價的東西，可是對於驢子，則是極其珍貴的物品。

他認為要認識事物，就應該知道各個事物的差異。只有區別和利用它們，這才能認識到事物。

赫拉克利特進一步認為，相反相成推動著事物發展，他說

他們不了解如何相反和相成，對立造成和諧，如弓和豎琴

什麼意思呢？

他認為鬥爭是推動事物發展的。就如同調整好的弓和調好諧的豎琴。那麼看似平靜，但實際正由於他們具有彈性，才能使用。換言之，雙方具有鬥爭，才能使用。

如果弓斷了，那麼鬥爭被破壞掉了，弓就沒法用了。

同理，豎琴的琴身和弦，正是因為他們相互鬥爭，才能彈奏出音樂。

這是他認為，鬥爭這一面。

同樣的，他提出統一這一面。就如上文所說

他認為，善惡實際上是一回事。

他舉個例子說，

假如一個醫生看病，結果醫生在患者身上，搞各種治療手段，使得病人痛苦不已。這看起來是惡，但是他恰恰在給病人看病，這又是善的一面。

但是如果病人搞了半天，病還沒治好，那麼善又變成惡了。

所以，善惡本一回事情。

很顯然，後世人將赫拉克利特稱之為辯證法的始祖，可謂實至名歸。

他曾經自己對辯證法有過一番描述，

他說

應當知道，戰爭是普遍的，正義就是鬥爭，一切都是通過鬥爭和必然性而產生的。

戰爭是萬物之父，也是萬物之王。它使得一些人成為神，使得一些人成為人，使得一些人成為奴隸，使得一些人成為自由人。

戰爭，這裡的意思，就是雙方的鬥爭。萬物通過鬥爭來實現存在。

綜合他的辯證法思維，可以知道這麼幾點

1、事物通過鬥爭而存在，鬥爭使得事物變化

2、事物雙方是可以互相轉化的，就如善惡，日夜

簡言之，四個字，對立統一。

最後，赫拉克利特曾經說過一句很著名的話，這句話也是埃利亞學派著力批判的，我們必須提一下，

一切都存在，同時又不存在，因為一切都在流動，都在不斷地變化，不斷地產生和消失

這句話怎麼理解？

我們知道，赫拉克利特主張永恆運動，而運動必然是從A狀態，改變為B狀態。

假如A狀態是存在著，B狀態也是存在著，但是運動這個過程是處於既存在又不存在（或者說是由A的存在狀態向不存在的狀態過渡）。這點詳細由未來的埃利亞學派詳解。