【思辯的歷史】米利都學派

1、哲學的起源

講起哲學的起源，我們就要回到人類的開始。

話說，人類從樹上剛下來，儘管此時的人類，還尚未進入文明社會。人類與自然融為一體，人類就如同動物一樣活在自然之中。

但是，隨著人類不斷調動智能，人類發現這個世界，是如此的豐富多彩，並且變化不定。

這實在是個大問題。如果世界是多樣的，我們怎麼把握這個世界？

如果世界是變動，我們都不知道明天的世界和今天的世界是否一樣，我們怎麼生活？

怎麼解決這個問題？

於是有些人想到，這世界雖然變化萬千，他是否有個主宰者存在呢？

於是在此基礎上，誕生了神學。將世界、宇宙都訴諸於神靈，一個部族都信奉這個神靈，使得智人，體能遜於其他動物，智能和尼安德特人不相上下的物種，打敗了一切動物，自詡為萬物之靈。

可是這並沒有解決所有問題，還殘留一個問題？

既然存在神靈，那麼神靈是怎麼統治我們這個世界？神靈是不是主宰著我們的所有行為？神靈是如何產生的？甚至有些人，大逆不道的問道，神靈真的存在嗎？

於是神靈被取代，一群對世界擁有好奇心的人，成為了哲學家。他們研究世界終極問題，但是不再訴諸於封閉的神靈，而是運用理性工具，通過精密邏輯，去探尋常人看來無聊的問題。

這群人成為了古希臘哲學家。

而在遙遠的東方古國，中華大地上也有一群人，面對同樣的問題。據說，一位名叫伏羲氏的原始領袖，看到地上的樹棍，心有所悟。

他拿起樹棍，折斷。擺開一個圖形，號稱「一畫開天」，並通過排列組合，圖解整個世界和宇宙。這就是「易學」的起源。

「易學」有三大原則，即

簡易-變易-不易

所謂簡易，指的是儘管世界繁雜多樣，但是核心是簡單的。即思維經濟原則，用一個簡單的理論，解釋複雜的世界。

所謂變易，指的是，世界是變化，一刻都沒有停息。

所謂不易，指的是，世界儘管是變化的，但是萬變不離其宗，總有不變的，是為規律。

2、泰勒斯

公元前585年5月28日，呂底亞人和米底人正在交戰，突然間風雲變色、太陽突然不見了，兩軍士兵，抬頭看著這個異像，內心驚恐萬分。

到底怎麼了？

此時在米利都城內有個人人，宛然一笑，他知道他的預言應驗了。

他叫泰勒斯，是哲學家的鼻祖。

泰勒斯有許多貢獻，比如他是最早的天文學家。

須知，人類最早的知識都是為了定位時空，在茫茫的平原之上，在隱秘的叢林之中，如果找不到方位，這真是一個致命的問題。在農業社會，如果不知道一年的時間，如何播種？如何收穫？

於是對於原始的人類而言，找準時空，是部落和國家的頭等大事。

而時間定位相對於地理定位更為重要。時間定位哪裡來？從天象上來，通過天象制定曆法。

泰勒斯可謂是天文觀測的翹楚，後人評價他，說他是當世最聰明的天文學家，米利都和伊奧尼亞的驕傲。可謂一語中的。

話說，有一天，泰勒斯抬頭仰望星空，突然間只感覺虎軀一震，他掉到了井中。正巧被一個女奴看到了。這個女奴嘲笑他，說他只知道天上發生的事情，卻不知道腳下是什麼。

泰勒斯在天文中，他將一年分成365天，一個月分成30天。並且發現了小熊星座。

所謂小熊星座，是定位地理一個很重要的標誌。如果找見了就可以找到北極星。而地軸「一直」指向北極星。這樣一來，就可以找見北方在哪。

除此之外，日食、日晷，都是他發現、發明的。

泰勒斯還精通幾何學，幾何學是一門極具精密邏輯的學科。歐幾里得後來著作《幾何原本》的時候，很多定理都是泰勒斯提出的。

據說，有一次他在一個圓中，畫出了一個直角三角形，非常高興，殺了頭牛慶祝。

他還能通過計算金字塔的影子和我們的影子的比例，測量出金字塔的高度。

這些都體現了古希臘哲學家，運用邏輯的純熟。古希臘的幾何學已經突破了傳統的實用，而成為一門具備精密邏輯的演繹科學。

書歸正傳，對於哲學家而言，自然科學是必備的知識。但是與常人不同，泰勒斯是第一位找尋流變的世界背後的本原。

所謂本原，在哲學上有明確的定義

所有事物都由它構成，它們最初從它產生，最後又復歸於它。（《形而上學》）

我們看這段話，很明顯體現這麼幾個特點

1、哲學是從神學中增長出來的，這個所謂的本原，是將原有的人格化的神靈，變換為自然物質。這種狀態，是為自然哲學。

2、循環和辯證思維，早期的哲學家，具備著辯證思維，他們總是相信，本體產生了萬物，萬物又復歸於它。

3、早期哲學家，都傾向於用某種質料圖解世界，這是因為他們尚未了解到邏輯形式對於哲學的作用。

特別注意的是，米利都學派的哲學家，並沒有提出本體不變的概念（當然這有爭議，亞里士多德的《形而上學》認為，米利都學派的哲學家提出來本體不變的思想）。他們所提出的質料元素，是可變的。

對於泰勒斯而言，他只提出一句話，足以成為聖哲，

水為萬物的始基

「水為萬物的始基」，這句話實在太為粗疏，泰勒斯並沒有提出他的理論的理由。後人猜想，他可能看到地中海、埃及附近的水，水滋養萬物，萬物不能離開水而獨存。

其實重要的不是泰勒斯為什麼提出這套理論。而是這套理論的意義。

我們可以看到這套理論至少有這麼幾個意義。

其一、出現了「萬物同質」的理論，即流變的世界，它是由一個單一的質料構成的。

其二、出現了「萬物演化」的理論，即暗含著，這個單一的質料，演化出整個複雜的世界。

其三、給出了其後哲學家一個邏輯極點，想想如果是神靈創造萬物，你拿什麼來反駁？而用自然的質料，後世哲學家就可以以此為基礎，通過批判繼承的方式，發展泰勒斯的思想。

其四、人類的認知開始出現從特殊到一般的過渡，這點和第一點，側重於認知的變化。

既然，泰勒斯提出，萬物的本原是水。他必須解釋，水怎麼派生萬物？泰勒斯並沒有正面回答。但是通過一點線索，我們可以知道這麼幾點

其一、他提出關於「水」的宇宙觀，他提出，宇宙都是靠水來滋養，水蒸發，形成氣，氣形成以太，以太形成火。而水如果堅實的時候，就會化成土。

其二、他提出萬物都有靈魂。他為什麼提出這麼奇怪的理論。我們可以想到，如果水是本原，而我們感受的世界是變化的。那麼變化哪來的？

他說，這是因為，萬物都有靈魂，這種靈魂導致運動。這裡的靈魂不是常規意義上的精神，而是引起運動的能力。

比如，磁鐵吸起磁鐵，這就是因為磁鐵有靈魂。

他進一步發揮，說萬物都有神靈，這裡的神靈和靈魂的意思大體一致，都是指一種活力。

然後他說，大地浮在水上。這話暗含什麼呢?

我們知道，水是流變的，剛好契合萬物流變的觀念。大地浮於水上，也代表大地是流變的。而大地上的人們，他們的生活同樣是流變的。這樣就把自然和社會貫通在一起。

總而言之，泰勒斯的思想，不在於粗疏，而在於前瞻。他前瞻於哲學的探討問題的方式（終極追問）、前瞻於萬物演化的思脈。由他開始，哲學脫離神學，真正形成一門獨立的學科。

3、阿那克西曼德

阿那克西曼德，是米利都學派第二位代表人物。

阿那克西曼德的出現，不是偶然的。因為泰勒斯的思想只是給了一個邏輯探討的起點，一堆問題都沒有解決。

最重要的，就是單一的質料，怎麼演化出萬物？

首先，他提出本原是「無限」，音譯的話，名叫「阿派朗」。

所謂無限，是否定性語言。他並沒有給出一個具體的質料，他應該覺得，泰勒斯的思想有些問題。

比如，水很明顯沒有普遍性，至少可以在邏輯上推出，在水後面支配水，還有一個本原。

可是，說是，金木水火土都會出現相同的問題。

於是在這個基礎上，提出，本原不是一個具體的質料，而是無限定。因為任何質料都是被限定。換言之，萬千世界只是本原的「寄居者」，他都是被限定的。

限於他的認知，他只能提出無限定。

很顯然，無限定，他的普遍性更強，更具有包容性。比如，泰勒斯的「水」，很難解釋為什麼能派生出火？

而無限定，很明顯是可以解釋的。

但是，問題在於，阿那克西曼德的「無限」到底和泰勒斯的「水」是不是一個層次呢？即是問，阿那克西曼德的「無限」到底是一種抽象的物質概念，還是特定的物質形態？

很明顯，應該屬於後者。為什麼呢？

任何思想總是有其他的特點的，比如米利都學派，他們總是傾向於用某種具體的物質來解釋世界。而阿那克西曼德的思想一樣，只不過他發現，泰勒斯的「水」有其局限性。故形成「無限定」的思想。

其實，同時代的老子，雖然他用玄之又玄的「道」來視作萬物的本原，但不免也折射出他的認知局限性，他曾經說

有物混成，先天地生

恍兮惚兮，其中有物

都暗示著，他的「道」仍然逃不出同時代哲學家一致的認知。

不管怎麼說，「無限定」的思想解決了泰勒斯思想的第一個漏洞。那麼他如何解決第二個問題，即本原如何派生萬物？

這就要提到他的第二個理論即「對立和分離」。

也就是說，「無限定」並不是一步到位形成萬物，它是通過一系列變化形成的。

首先，從「無限定」分離出一對「對立物」，比如「冷熱」、「乾濕」等等。「對立物」可以各種各樣，通過各種各樣的「對立物」就可以派生出豐富多彩的萬物。

可以看出，「對立物」通過對立的運動，形成萬物，然後再復歸於它。

這種原始的「辯證法」思想，是早期哲學家都有的思路。比如老子曾經說

反者道之動

這種辯證法思想，蘊含著「循環」思想（從它產生，復歸於它）、「對立」思想。

通過這種思想，阿那克西曼德提出他的「宇宙觀」，他認為

首先，「無限定」通過產生一組「對立物」，比如「冷熱」，產生了一個火球，包圍著空氣，當火球破裂的時候，日月星辰就由此誕生了。

這種思想，很明顯以大量想像為主，但是蘊含著演化的思想，可謂了不起。

這種演化思想，他提出人是從另一種動物變來的。

阿那克西曼德的思想可謂前瞻，這提示出，哲學是科學的先聲。

注:無限定可以這麼理解，在質上是無規定性的。

4、阿那克西米尼

米利都學派第三位哲學家，是阿那克西米尼。

阿那克西米尼的思想，較前輩而言，吸收批判他們的思想。

首先，他批判什麼呢？

我們就要說回泰勒斯，泰勒斯提出」水「是萬物的本原，水演化出各個萬物。可是問題在於，比如水，演化出氣、氣演化出土等等。那既然如此，憑什麼說是水是萬物的本原，事實上，任何一個質料都可以成為本原。

於是阿那克西米尼提出」氣「，因為氣比水更為本質。

他的主體思想是「萬物本原是氣」

這就很奇怪，阿那克西曼德應該否定了一個具體質料本原的可能性，為什麼阿那克西米尼又回歸泰勒斯那路思脈呢？

不管如何，我們首先應該了解，他的思想。

1、他提出，萬物的本原是氣。

2、氣是永恆運動的，通過氣的稀疏濃聚，生成宇宙和萬物。再復歸於氣。

這個思想，為什麼說，是對前輩的超越呢？

首先，他解決了泰勒斯的「水」和阿那克西曼德的「無限定」的矛盾。這兩人的矛盾在於，泰勒斯的「水」，過於粗疏。

雖然阿那克西曼德的「無限定」的理論，解決了泰勒斯的遺留問題，但是他對「無限定」本身語焉不詳，即問「無限定」是什麼？

他無法回答，因為他的立足點就是否定性語言。並且我們講過，這不是一個普遍的物質概念，而是一個立足於泰勒斯理論上的粗疏的猜測。

而阿那克西米尼的「氣」，即是一個具體的質料（符合當時的認知，又易於把握）、又能兼顧「無限定」的特點，因為「氣」本身也是混沌的，他的包容性相較於「水」而言，普解性更強。

其次，他怎麼解決單一本原派生萬物的問題呢？

他通過「氣」的稀疏、聚散來解釋。當「氣」的空間量變的不同，導致「質」的變化。

比如，當「氣」稀疏的時候，就會變成「火」。當「氣」變得濃厚的時候，就會變成「風」。當變得更為濃厚就可以變成「水」，繼續變成「土」、「石頭」。

為什麼會產生這個思想呢？

因為根據直觀上，「火」的重量很輕（所以他能升上去）、而「石頭」最重（所以他總是沉下去）。這種重量的不同，被他解釋為「氣」的稀疏不同。

很明顯，儘管他蘊含著「量變質變」的思想，但是這是通過直觀得到的，符合米利都學派的認知水平。

並且他通過觀察發現，生命不能脫離「空氣」而獨自存在，因此通過「氣」來解釋生命，就成為順理成章的事情。

所以他提出「氣」是靈魂的本原（這裡的靈魂是常規意義上的精神）。他把提出靈魂=生命=氣。

前兩者，是神學的特點，認為在肉體後面有個靈魂在支配，而「氣」則是一個純粹直觀的觀察。

最後，他憑藉「氣」來提出他的宇宙觀。

他認為，宇宙的本原是「氣」，氣產生宇宙，並包圍宇宙。他認為大地是宇宙的中心，日月星辰都圍繞他運行。

但是，這裡的大地並不是球形，而是扁平的。因此，他認為日月星辰是做半圓形運動。

這種思想，是純粹直觀上的宇宙觀，和中國的「天圓地方」的蓋天說幾乎一模一樣。

我們可以想見，通過直觀上，大地是一個平板（因為如果是球形，為什麼人不會掉下去？），由於太陽東升西落，所以太陽必然是按照半圓形運動。並且，大地是不能動的，因為一旦動了，人就掉下去了。

了解米利都學派的思想，不能用以後唯物主義和唯心主義，生搬硬套來解釋他們的思想。因為他們的認知，並沒有意識到精神存在對於存在論討論的重要意義。他們是不自覺的唯物主義者。

並且米利都學派三傑的核心就是在變化的世界中，找尋規律，然後去把握他。

附：

每年11月第三個星期四，是「世界哲學日」。（2017年11月16日）。很多人問學哲學有什麼用？

歐幾里得曾經有個故事，有個人問他，學幾何學（本質上是哲學）有什麼用？

他叫僕人拿幾個金幣給那個人，並說道：這人竟然要像通過學習幾何獲得好處。

我不願列出一條條，告訴你哲學有什麼用。相對於歷史，哲學更為務虛。

我只想說，哲學的興盛和衰弱，跟一個國家的興盛和衰弱有明顯的關係。

並且很多新的概念，其實是被哲學家反覆討論過的命題。正所謂

太陽底下無新事

孔子說

朝聞道，夕死可矣。

從客觀上講，原有哲學蘊含的學科都被分科到了各個學科，比如自然哲學，被劃分成化學、物理學，精神哲學，被劃分成心理學。還有好多好多學科都是從哲學分科出來的。

哲學就如同垂垂老矣的父親，看著這些子孫。或許「哲學已死」，導致，世界還要設立一個日子來紀念他。

但是他至少在歷史中存留過，有很多人為他陶醉。