《紅樓夢》幻境 資料彙編（一）

（上個月閱讀《紅樓夢》相關書籍資料整理。很散亂，沒有什麼價值，只是作為整理資料，以後可能寫論文會用到，存個底）(很多，每次寫一點，慢慢更）

閱讀書籍：

《<<紅樓夢>>的多重意蘊與佛道教關係探析 2011年中國社會科學出版社出版》

《紅樓夢的哲學精神》梅新林，學林出版社1997版

《紅樓夢學刊》（部分）

《紅樓夢考論》張錦池

等

前言

《紅樓夢》既有一種類似於佛教的色空觀念，又夾雜著一種情的纏綿悱惻。其中的性靈文學色彩和書中人物的參禪悟道息息相關。《紅樓夢》中關於其「非現實世界」（類似於彼岸世界，但不同）的構建，不僅僅是簡單的「佛」「道」合一，可以說是一種「混沌」。

曹公突破了所謂的「三教合一」模式，在宗教書寫上體現出了前所未有的複雜性與創新性。關於《紅樓夢》的研究，從產生之今已有多項研究。戚蓼生認為《紅樓夢》旨在闡述「盛衰本是迴環，萬緣無非幻泡」，王希廉評點認為「人生若夢，幻境皆虛，離合盛衰，生老病死，不過如泡影電光」，此類說法類似於佛教的「諸行無常、諸法無我」的人生觀。但顯然，這只是理解紅樓的一個點，無法概括小說豐富的內容。王國維認為《紅樓夢》旨在說明人自身一念無明，造成存在的痛苦，而這苦痛的人生必須靠自己去尋求解脫之道。（生活之欲之先人生而存在，而人生不過此欲之發現也。此可知吾人之墮落，由吾人之所欲而意志自由之罪惡也」。）........（略其他一堆觀點）

無論是哪一種觀點，不可忽視的是《紅樓夢》在敘述所謂的現實世界的故事主體外，並存了三重「他界」框架。（參考<<紅樓夢>>的多重意蘊與佛道教關係探析 2011年中國社會科學出版社出版）

1、石頭入世——回歸的循環框架

（「僧道框架」）

2、神瑛侍者與絳珠仙子的三世情緣框架

（嫡仙框架）

3、關於太虛幻境的描寫，近乎籠罩全篇（「太虛幻境框架」）

上述的三重環境框架看似分離卻又不斷重合交叉，並在所謂的現實世界中產生一定的影響。紅樓夢作為一部豐富的作品，其思想性上呈現出複雜多義的特點，有一種張力色彩，一種瀰漫全書的色空觀念與對於人世真情的深深眷戀，在統一中又展現著矛盾。（參考孫偉科博士論文《<紅樓夢>美學闡釋》）

（個人將《紅樓夢》前八十回與後四十回分開論述，不看做一個整體。故不少將紅樓夢看做一百二十回的論文等研究資料）

第一部分：太虛幻境框架

寶玉見是一個仙姑，喜的忙來作揖問道：「神仙姐姐不知從那裡來，如今要往那裡去？也不知這是何處，望乞攜帶攜帶。」

那仙姑笑道：「吾居離恨天之上，灌愁海之中，乃放春山遣香洞太虛幻境警幻仙姑是也

「離恨天」「灌愁海」「方春山譴香洞」綜納了道教天界、海外仙山與洞天福地之說，實乃撲朔迷離，其中與道教洞天福地說聯繫最為密切。美酒、美食、仙樂，來構築一個美好凄迷的世界，為之後的人間悲劇奠定基調。（待詳細論述）

洞天福地，是指存在於名山勝地的供人們修道安養的一個祥和世界，是道教理想中的仙鎮管理、太平至樂的人間仙境。「洞天」乃山巒飽和中虛，兼采陰陽二氣的洞，通達上天，神仙主治，眾仙所居，道士在此修鍊易福度成仙。《天地宮府圖》「至於天洞區鉁，高卑乃異；真靈班級，上下不同」神仙所居的勝境不同，「福地」僅次與「洞天」，《洞天福地部》引太上曰：「十大洞天者，處大地名山之間，是上天譴群仙所統治之處也」。張陵開創的二十四治說，（《雲笈七籤》）已經提出了「洞天」的概念，構織處其中奇妙的內容，並強調其司人世善惡的職能。

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...太困 了，下次更，就不寫二了，慢慢更一.....果然還是懶，想開知乎專欄強迫自己勤快一點，卻本性難改。