修鍊的等級分類 選自道家的五種境界 作者：知乎，伯陽

健康和長壽，想必是人們最關心的問題，真正能解答這兩個問題的，唯有道家修鍊。因為其他的文化和思想流派，要麼用彼岸世界來狡猾的迴避它。要麼想解決但是找不到方法。真正直面這個問題，並真正解答了它的，古今中外也只有道家修鍊。所以，如果關心自己的健康和長壽，請認真的看完這篇文章。

現在一提到道家修鍊，很多人想像的就是金丹大道和得道成仙，白日飛升。如果大家通讀過先秦諸子經典，會發現先秦諸聖的書里，幾乎從沒提過仙和丹這兩個字。

這時期，用來指道家修鍊的是長生，攝生，養生等詞語。也就是說，在黃帝和老莊一脈相承的思想里，道家修鍊是指長生術。在黃帝內經中，畫龍點睛的一句話是「夫道者，能卻老而全形。」這句話是說，有道之人，不會衰老也不會病。

關於長生術，老子是這麼說的，「深根固柢，長生久視之道」。在具體修鍊思路上，老子提出的是「致虛極，守靜篤」，「虛心實腹」「載營魄抱一」「專氣致柔」。莊子是這麼說的：「無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。慎汝內，閉汝外，多知為敗。」

莊子就具體的修鍊思路，和黃帝，老子是一脈相承的。總的來說，都是要恬淡虛無。莊子的具體修鍊思路是「純氣之守」「心齋」「坐忘」「正靜明虛」。

在黃帝老莊的長生術修鍊中，天人相合，人就會變成聖人，真人。那種狀態在老子那裡，被稱為玄同，在黃帝那裡，被稱為提攜天地，在莊子那裡，被稱之為齊物，同於大通，與天地並生，與萬物為一。

很多人認為，和光同塵就是韜光養晦，圓滑世故的社交藝術，這樣的想法是十分憨厚市儈的。同樣，還有人認為，齊物論也是指社交藝術，要包容別人，海納百川，這也是十分憨厚市儈的流俗理解。提攜天地，玄同，齊物，三個說法是一個意思，都是指修鍊的最高境界：合道。

在莊子之後，長生術一脈就漸漸隱沒。長生術是一個包羅萬象的大道，它的適用對象，不只是人，而是關於萬事萬物生與死的普遍規律。以皇帝老莊長生術可以理身，可以理家，可以理業，可以理國，可以理天下。所謂長治久安，把身體當成天下，把天下當成身體，道理都是一樣的。

黃老莊之學，最高的運用，就是平天下。很多人把莊子從黃老中抽離出來，這是既不懂黃老，也不懂莊子。甚至認為，莊子之學，是出世之術，這就更無知了。出世，入世之分別，都是後世淺人妄言。道家從無出世入世之說，道家只有得時而駕，不得時而隱的說法，關鍵在於一個時。

莊子不想平天下嗎，他當然想，只是當時的天下太爛了，道與世兩相喪，聖人不僅不能平天下，連存身都難。就像他說的那樣：天下有道，聖人成焉；天下無道,，聖人生焉；當今之世，僅免刑焉。

黃帝老莊之道，遭到世俗的誤讀和矮化，淪為社交雞湯，應該是從魏晉王弼郭象，這群粗鄙之人的聖人注我系列文化運動開始的。

中國文化，從伏羲開始，一直都是帝王官學一脈相傳。掌握天道之奧的人，是岐伯和廣成子這樣的天師。天師負責把天子教育成聖王，於是在中古和中古時期，因為天師聖王官學體系比較穩固，所以中國社會比較太平。那也是後世文人們心中的理想社會。

老子是最後一任岐伯式的人物，也就是掌握著帝王之術的官學，負責把天子教育成聖王的天師。周朝皇室內亂，王子朝帶著大量書籍奔楚，老子出關。這標誌著，中國從上古到中古一脈相傳的官學體系的崩潰。官學崩潰後，文化和知識，書籍流入民間，導致民間私學開始泛濫。百家各執一端，異端盡出，爭鳴不休。

我們現在人往往把百家爭鳴，理解為文化昌盛，其實是理解反了。百家爭鳴恰恰是一次空前的文化危機。黃帝之前為上古，黃帝到春秋為中古，百家爭鳴意味著，傳承幾千年以來的，內聖外王文化模式，徹底終結了。在這場空前的文化危機中，道裂為百，天下大亂，整個社會到處都在人頭翻滾。

對於今天把百家爭鳴這場文化危機，當成是文化昌盛來頌揚的現代人，只能說他們都是沒文化的粗鄙之人。

莊子是這麼描述這場空前文化危機的：天下大亂，賢聖不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全。寡能備於天地之美，稱神明之容。是故內聖外王之道，暗而不明，郁而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方。

於是，莊子不禁發出了這樣的千古悲嘆：悲夫！百家往而不反，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂。這場文化危機的森林大火宣告著，以天為天的內聖外王時代結束，也同時宣告著，華夏文明將進入以人為天的內法外儒時代。

推薦閱讀：