13道德續章－道德綁架

沒錯，這是第一篇的那個序章，主要是我沒題材了，嘿嘿。

不管如何，讓我們開始吧。

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在第一篇文章中，我們提到了，每一個人都應該開始學習道德，思想，或者哲學，因為我們都算不上是真正的好人。

這裡，將會從這一個點上接下去。

首先，我將會先添加更多的有關道這個字信息。第一章的道德所解釋的道，指的只是道德的道，而不是其他的道，而真正的道，是一個講不了的東西，因為它過於複雜，包含了非常多的知識。

雖然如此，上面的粗體還是片面的解釋了一下道是什麼，就是一個只可意會不可言傳的東西。

我們可以從很多方面觀察到為什麼道是只可意會不可言傳。比如，如果說，真正的道，是包含了仁義禮智信，溫良恭儉讓，也就是儒家的那十個字，乍一看好像就這樣了，但實際上也不是這樣，因為除了那仁義禮智信和溫良恭儉讓之外，還可以有很多，比如決心，善良，友好等一些詞語，一個最明顯的例子就是佛教的六字大明咒中，每一個意思所代表的東西， 比那十個字多出很多，所以如果要儘可能的描述道，寫它幾百萬個字是可以的，因為你要把哲理，宗教道德，百家道德，和現代社會的大道理，和現代社會的那些人所觀察到的經驗還有其他許許多多的東西都放進去。這還只是道德的部分，因為道除了道德以外還有其他的，比如數學的公式就是一個例子，也是道。還有大道小道，所以可以弄那麼多。百家在這裡指的是諸子百家，就是中國的那一堆研究道德的古代組織。

現在主要講的是道德的道，我也只會講這個了，接下來讓我們看看今天的主題。

道德綁架。

我們先來解釋一下道德綁架是什麼，我需要你思考，什麼是道德綁架，儘可能的描述，定位出這個詞的定義，然後我將會在下一個自然段中，開始講道德綁架。

道德綁架，是指人們以道德的名義，利用過高的甚至不切實際的標準要求、脅迫或攻擊別人並左右其行為的一種現象。

對於「道德綁架」的理解，社會觀點大致可分為以下兩種，分別代表了「保守主義」和「自由主義。

所謂的「道德綁架」，可能是在用聖人或超人的標準要求普通人，用美德來要求道德義務，主要是源於群體思想覺悟低，資源分配不均勻所產生的不平衡心理。 　比如，要求一個軍人捨身救人，否則就要譴責，這就是道德綁架；要求一個富人掏錢支持希望工程，這儘管是一件好事，但如果一個人不掏就要譴責，這也是道德綁架，因為這並非他的道德義務；要求一個人代表團體去隨機抽獎，如果抽不到就是損害了團體利益就要受譴責，這同樣是道德綁架。「道德綁架」之所以發生，除去人的精神結構不談，根源就是道德判斷邏輯的混亂。

觀點一（保守主義）：但是，如果一個人連道德底線都沒達到，連道德義務都沒盡到，用道德底線的標準、盡道德義務的要求對他進行道德判斷就不僅不是道德綁架，相反是在捍衛作為一種「公共善」的道德。那些把什麼都稱之為「道德綁架」的人，等於連這樣的道德底線和道德義務都要取消。

觀點二（自由主義）：「道德」一詞的存在目的在於個人的修身養性與精神發展，並進而形成群體性的「寬容」、「理解」、以及「尊重」。其存在不同於並高於法律，沒有任何強制性和規範性，是一種對模糊的「善」與「美」的渴望與追求，紮根於人的本性之中。且不論社會對「道德底線」和「道德臨界點」的所在並沒有一個很好的定性——「道德底線」 一詞本身概念極其模糊，哪怕一個人跨越了「道德底線」，但凡他的行為還在法律範疇允許之內，其行為就可以被接納和理解。僅有對逾越法律底線的行為，社會才能夠比較客觀地評價其行為為「錯誤」。但在一般情況下用「個人道德標準」或是毫無明確定性的所謂的「社會道德標準（公共善）」，即「道德底線論」對沒有違背法律法規的行為進行的道德批判(例如對「不給老弱病殘讓座」進行批判），從根本上即是「道德綁架」。所以，正因為「道德」本身並不存在「義務」屬性，「道德義務」一詞犯了邏輯上的錯誤，本身不應存在。

偽道德主義由於把政治義務與道德義務、不同的道德標準混在一起，難以在國家與社會間划出一條邊界。而道德虛無主義則拒斥公民社會的道德基礎。在當下中國，它們實際上可以推杯換盞，稱兄道弟。

道德綁架_百度百科

從百度百科中，我們可以看到，道德綁架的定義是，用聖人般的道德強制要求別人做什麼。

我舉一個例子

「尊老愛幼是中華民族的傳統美德，所以你應該讓坐。」

那麼我們真的應該讓人這樣遵守道德嗎？其實不然，為什麼呢？

因為，每一個人的道德修養層次不同。

比如，如果每個人都用那種非常高級的道德強制約束別人，那我們豈不是很不自在？我們要理解，道德的作用是讓我們大家都開心，都不會失利的。比如，一個人殺了另一個人，這殺人的人不僅剝奪了別人的生命，還讓它的親朋好友對它自己產生仇恨，也就是不開心，我們都不喜歡不開心，不是嗎？

所以，道德是用來讓每個人開心和讓每個人不會失去東西的。不然我們幹什麼要不做這個，不做那個？

據一個很簡單的例子。

孔子是聖人，所以我們應該聽孔子的，不對孔子反感的人應該會這麼想吧？那麼，孔子說要一直仁，仁一生，那我們做不做得到的？上一篇就講過了，做不到，我們在這一生中，不可能不會生氣的，但是如果孔子強制用這個東西約束我們，我們不是都不自在？豈不是要被自己給活活氣死？

所以，尊老愛幼可以，但如果就因為人人都應該尊老愛幼，就強制讓別人讓座，這是不可取的，雖然尊老愛幼了，但是一點也不民主，不自由，所以，當有壞老人倚老賣老要你讓座的時候，你可以回答說「你這個人一點也不民主」，如果對方以中國不民主為借口，那麼你可以說「你強制剝奪我在這裡坐著的權利，你沒有那個權利不讓我坐在這裡。」

然而還有那麼一種特別的道德綁架，我舉一個例子。

「我隨地吐痰怎麼了，你不能剝奪我隨地吐痰的權利」。

這是一個特殊的問題，因為要是別人不小心踩在或坐在上面，不僅是外貌禮節，還有衛生也會受到侵犯。

但我的建議是，在這種情況下，我們不要去指責這個人。

為什麼呢？因為我們應該充滿包容和饒恕。

我們不去指責這個人，有一些原因。

首先，不會逼得對方下不了台，因為你只要去制止這個人，你其實是站在絕對道德制高點上的，如果你有被正義之矛戳過，你就知道正義之矛其實很疼，鑽心的痛。

其次，做人留一線，日後好相見，這樣如果你們兩個有緣分，對方不會因為這件事給你暗地裡使絆子，讓你吃虧，如果你以後也做了什麼吐痰這樣的小惡的事，對方會用道德來制裁你的幾率會降低，因為這件事沒有發生過。

再來，對方不會惱羞成怒來揍你，有些人被正義之矛戳的實在是痛到受不了了，就會生氣，就會開始打人，你就不會瘦到那種痛苦。

以及，對方其實並一定不缺這種批評教育，因為，也許有人已經批評過這個人了，而且，對方應該也是心知肚明自己的過錯的。

最後，對方不至於以後被自己憋死，因為我們有時候有什麼急事，又沒辦法立即解決，豈不是要被自己的憋死？心情也會不好，比如憋大便，也是那種非常不爽的感覺。

而如果自己是被訓斥的一方呢？應該保持羞愧的心態，盡量不要遷怒與別人，吸取這次教訓，下次準備好，畢竟作為被訓斥的一方，是有罪的。

而如果是做到侵犯法律的壞事呢？就應該訓斥它們，因為法律是大家所承認的道德的最低底線

如果要遵守法律很簡單，我們大多數不侵犯法律的基本上都是無時無刻的都在遵守，所以，在這個情況下，應該訓斥。

而道德本身其實並沒有法律的缺陷之一－死板，什麼意思？就是說，比如，在某一個地方，在家裡裸體不是違法的，但是如果家裡的窗戶非常大和多，然後自己裸體，結果別人看到了你的裸體，那可真是不得體的事情，偏偏因為這不犯法，所以不會受到懲罰，而道德並沒有這樣的問題，道德沒有約束那麼大的範圍，很多的道德法則都是且在特定的情況下才能啟用的，我們學習並遵守道德時候呢，要懂得活學活用，而不是這樣，因為很多情況下，一概而論往往會造成負面效果。

相信大家都明白不應該進行道德綁架的道理了，不明白的現在也應該明白了，但是，有一個道理你們必須要明白，那就是

以後說出批評別人的話的時候，要先經過腦子自己想想。

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