一曲《幽蘭操》，再見王者香

話說孔老夫子帶著他的團隊周遊列國已經十數載，由於對潮流發展估計不足，到處碰壁，學生們走得七零八落。無奈，孔子68歲時由衛國返回魯國，途中經過一處山谷，猛然見一大片蘭花獨自茂盛，花香四溢。

鬱悶的孔子正愁沒法對這場說走就走的旅行做個交代，根據蔡文姬老爸蔡邕在《琴操》中的描述，當時孔子長嘆一聲說，蘭花是王者香啊，如今卻孤獨的在野外茂盛，和雜草為伍，就好像賢者生不逢時，竟被歸入鄙夫的行列。

我很懷疑蔡邕的描述，高桿如孔子，和鄙夫為伍怎麼了？君不見「如喪家之犬」時，孔子欣然笑曰「然哉然哉」。此乃聖人之天然風騷，和雜草為伍不見棄，居廟堂之高不見媚。

當時，孔老夫子操出古琴，現場創作了一曲《猗蘭操》，又稱為《幽蘭操》。其詞如下：

習習谷風，以陰以雨；

之子于歸，遠送於野；

何彼蒼天，不得其所！

逍遙九州，無所定處；

時人諳蔽，不知賢者；

年紀逝邁，一身將老！

餘音裊裊，自此孔夫子也就有了幽蘭的美名。幽蘭之香，自然也登上了「眾香拱之」的王座。她別名很多，最牛叉的是「王者香」、「香祖」。

蔡邕說，孔子是自傷不逢時，託辭於香蘭。託辭二字，有不得志的意思。後來，唐朝的韓愈還專門做了首很有立意的《幽蘭操》來應和孔子，好使他不孤單。前幾年《孔子》拍成電影，主題歌也叫《幽蘭操》，把韓愈的詩改得更朗朗上口了，上映前還為此炒作了一把，皆大歡喜。

各位看官，上期我們說到，去詩和遠方的時候，要有自己的長安。現在，我們看孔子的這首《猗蘭操》的時候，也應該在自己的長安城裡，點一枝香，追憶一下他的蘭香。

孔子《猗蘭操》明白如話，就是在描述道之不存、賢者不得其所的現實，感慨自己老了，無所作為。但是在這描述和感慨之上，並沒有加上失落、悔恨、懷疑人生等個人情緒的標籤。後人們各種揣度，急急忙忙各種美化，終成不三不四的雕像。

孔子還有句更核心的話：「蘭生於深林，不以無人而不芳」，對這句話，咱們被歷代教科書洗腦後的理解是：孔子拿蘭花做比喻，體現了高潔的品行。沒人告訴你這是蘭花的自然，這是她的物性，她沒有高低的概念。孔子的香盛開，無非是達則兼濟天下，窮則為天下哀傷。獨善其身是自然的，有人問了，沒人理解你，獨善其身有什麼用？奇怪，比如你得了個長生不老的法寶，難道別人不要，你就自殘嗎？獨善其身是基於利己的原則，利己及人當然好，他不要你利，難道連利己都不要了？

世界潮流浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。當孔子捧著一盆幽蘭四處兜售的時候，君王們都忙著上馬殺敵、下馬搶糧，能給他們充饑的是一鍋香噴噴的烤羊肉，這就是天時，又稱潮流。虧的當時人心尚純，君王們至少還共同承認蘭花幽香。叫孔子晚生幾千年，不要說朝堂，連草民都知道套路，傲慢的排出早已準備好的沉檀龍麝，笑他的蘭花是野草。

孔子是中古時代的最後一個記錄者，他的成就只是讓我們回首望長安時，城頭上還有一輪如詩如畫的夕陽。

至於潮流，不以孔子的意願而轉移，他是由我們全體的力量決定的。在佛教的描述中，現在這一劫的人類正在走進末世，未來世界上漸漸沒有了僧人，佛經也滅盡，人類重回漫漫長夜，人的壽命越來越短，個子越來越小，到最後，人類的恨心和疑心達到頂點，不認識的人見面都會無端互相殘殺，那時這個世界就會進入毀滅的階段，繼續下一個「成、住、壞、空」的循環，這是潮流。

屍橫遍野的野蠻時代漸漸過去了，文明昌盛是如此難得。

在生存問題基本解決的今天，要更高、要更強的潮流真的那麼重要嗎？

當思考比慾望更普遍成為共識的時候，潮流會不會在陽光下被撞一下腰，拐往孔子的長安？

人類未來的變數能逃過茫茫宇宙的潮流嗎？

還有比這更有意義的事情可做嗎？

我不知道。

孔子因為沒有場所為眾生造福，所以如泣如訴，此為慈悲。

孔子因為天然的不為潮流所左右，所以不怨不憤，此為禪定。

這才配得上王者香的美名。

「你們常說不忘初心

可還記得當初的理想

紅塵很累吧

到我繁茂的樹冠上來

葉子都還是你初見的模樣」

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