哲學課 | 周易思想與中國文化（課堂札記）
來源：微信公眾號「哲學課堂」（ID：P-class）
思想本天成 文章即風光
本文為復旦大學哲學學院面向社會成人開設的二年制「復旦哲學思想課程」2017年度7月份精品哲學課程（第125場）現場札記。
課程：《周易思想與中國文化》
主講：羅安憲教授、博士生導師、中國人民大學哲學學院副院長
日期：2017年7月29日 周六
地點：復旦大學
復旦哲學課堂為亞洲領先面向公眾的哲學思想課堂，秉承「守護思想 引領時代」之宗旨，致力於「哲學＋的時代，天才為之責任」的使命！其中「哲學+」的思想概念最早為復旦哲院現任院長孫向晨教授創建並提出，現作為復旦大學哲學學院、復旦大學哲學課堂、復旦哲學大會的辦學理念正在加以實施中！
3分鐘2700字 | 感受純正思想
7月的酷暑，每個人都在尋找能夠安靜涼爽的方寸土地，上海的高溫侵襲著大地，而一如既往，大家相約於哲學課堂。西方哲學源遠流長，接觸了康德的批判思維，維特根斯坦的邏輯理念，回歸賴以生存的東方，文化帶著生命力盤旋在中華大地上，讀《周易》，讓人心靜，在浮躁之中找到一絲平和的慰藉。7月29日，中國人民大學哲學學院的羅安憲教授就為我們帶來了《周易思想與中國文化》的課程，為我們揭開中國版的生命DNA。
《周易》由《易經》與《易傳》兩部分構成，《易經》是一部占卜算卦之書，一般認為成書於周初，《易傳》是對《易經》的解釋和闡發，當做戰國末，之間經歷了約七八百年的時間。對《周易》作者的看法，傳統上有所謂「三聖」之說，認為伏羲畫八卦，文王重卦，孔子作「十翼」。
《周易》的「周」有看作是周代，也有認為是周普、周遍、周密的含義，而「易」認為本義是蜥蜴，引申或假借為變易，鄭玄還指出「易含三義」：易簡一也，變易二也，不易三也。
說陰陽 道中西
《易經》構築了一個以八卦為基礎，六十四卦為模型，覆變往來、流動不息、陰陽序次、循之有規的宇宙圖式。爻是組成卦的基本單位，陽爻是積極、進取、剛建，陰爻則是消極、退守、柔順。
陰陽交錯，象徵事物的陽交感、動靜變化。
《繫辭上》說：「一陰一陽謂之道」，這是一種關照，是運動、變化的根本依據，老子言：「道可道，非常道」，這是一種無法窮盡無法言說的根本規律，支配著世間萬物。
一幅太極圖也許能啟示我們良多。陰中有陽，陽中有陰，羅教授說：「陰陽不是『對立』，而是『對待』」。中國哲學講究關係，陰陽就體現了「相互的關係」——陽氣無法單獨存在，它是和陰共同存在的，它們抽象且不絕對不純粹，此消彼長，流動往複。
再看太極這一圖案，羅教授由此聯繫到中西的建築對比，西方建築擁有凌厲的線條，如哥特式教堂巴黎聖母院，它是尖銳的、傷人的，而中國的建築是柔和的，以人為本的，例如故宮的圓和弧線，還有中西醫的對比，西醫醫治的是病，而中醫則醫治生病的人，並引申到中西哲學的差異：
西方哲學強調的是眼中世界，「我觀」世界，這個「我」很重要，於是有了主客觀的關係；西方哲學說「平等」，卻沒意識到「平等」只是一種觀念，「不平等」才是現實。中國哲學強調的是身處的世界，人和氣候、山河萬物都是生命體，生命體之間存在能量，它們是息息相關的存在，同時，這個身處其間的「我」是隱去的，佛家就注重「去我執」，中國是一個等級制度森嚴的社會，平等被紛繁複雜的關係網構建起來的等級關係取而代之。
羅教授指出，遺憾的是，許多西方哲學對中國的了解程度淺，認為中國只有「思想」，卻沒有「哲學」。
談無常 有命理
羅教授從「緣木求魚」這個成語說起，解釋了「常」和「無常」，我們常常把「無常」認為是「常」，即把偶然看作必然趨勢，「常」是少見的，而「無常」卻是常常出現的。
《說卦》：「窮理盡性以至於命。」
這是一種保持的操守和精神。「理」是規律，可以被窮盡，中國人做事、說話都講究理，無論是走路的通道，用詞的準確性，衣服款式顏色，房屋的風水……「命」是生命也是算命中的定數，相面基於的原理是手和臉不會說謊，它代表了一個人的過去經歷，算命者能從過去預知未來，羅教授將其比作拋物線，從出發點能預知到最頂點，當你按照原軌跡生活的時候會發生什麼，並讓你忖度是否有必要改變原本的生活習慣和心靈狀態。
「我命在我不在天」講究的是修行，羅教授惋惜道，古人、出家人一生只做一件事，力求將其做到極致，而今人多了慾念，多了選擇，增添了一份浮躁，卻少了思考人生的時間，許多人每天花大量的時間糾結吃飯的問題，和誰吃？在哪吃？吃什麼？卻沒有留空間給「專註」。
窮是橫縱軸的交錯，它既是橫截面廣度的展開，又是縱向深度的探究。這裡的性非欲，它是孟子強調的「善」，是人們的天性，也是明代哲學家王守仁的心學主旨「致良知」說的「良知」，總而言之，要求人們充分發揮主觀能動性，也就是「格物致知」。
儒家還強調「知命」、「正命」，孔子重視君子成就事業，但每個人的能力、人生境遇不同，基於此他又提出了「五十知天命」規勸人們去除怨氣仇恨，接受現實，不是你不努力而是天生的命運。
羅教授話鋒一轉，他指出，對經典的解讀是把握精神而非字面，時代的更迭賦予了這句話多義性和新理解，他認為這同樣講述了生命長度，試問如果一個人三十無法而立，四十無法不惑，那為何強求他於五十知天命呢？保持積極的奮鬥的人生狀態，為了目標不懈追求著，直到七十或八十才知天命，又何樂而不為呢？
風生起 再八卦
《繫辭上》：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」
《易傳·說卦》：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。」
八卦是一個圓圈，不是立體，也不是平面，它類似一個循環。冥冥中包含了：「禍兮福所倚，福兮禍所伏」的哲學道理。在課堂上，羅教授親自為我們模擬了算卦的過程，並根據數學取餘數原理，基於朱熹《易學啟蒙》為我們講述了算卦的方法。八卦主要遵循了幾個原理：
卦的性質由爻的「多數服從少數」原則來決定，和民主制度相反
卦的陰陽由新生事物性質決定，由四象生出的八卦，不是單純的按照陰陽進行劃分，它不同於西方的二分法，而講究變化和趨勢
寫每一卦的時候，從下往上寫，寓意節節升高
……
例如「否」、「泰」這兩卦，泰這一卦，乾坤倒置，為何寓意是吉兆？
這就蘊含著「否極泰來」的道理，事物向相反方向轉變的樸素辯證法。當發展到了頂峰，應該看到背後的危機，羅教授說，「變」指的是外在的可見的變化，而「化」則是內在的隱含的潛在過程，例如一個蘋果的果肉腐爛過程。
再談「咸」、「睽」，「止而說，男下女」，聯繫八卦代表的事物系列，羅教授將這一卦放入情感婚姻里去理解，「感」字就是「咸」下有「心」，上面三爻形成少男，它對應的是「山」，寓意穩重、不動搖，下面三爻形成少女，對應的是「澤」，即男性對女性的忠誠利於形成好的婚姻；「二女同居，其志不同行」羅教授則聯繫了大學女生寢室的小摩擦，風趣地為我們講述了其中的道理。
最後談「剝」和「復」，「剝」的上爻意味著大勢已去、正不壓邪，而「復」的初爻則寓意好的徵兆剛剛開始，羅教授將這兩爻類比歷史上的三大戰役，生動形象地進行了解說。
穿插其間，羅教授還提到了端午的八卦含義，五月初五意味著「雙五」，此時陽氣最重，因此端午時節，人們不說「快樂」而是求「安康」，也有了喝綠豆湯的習俗；講述了周曆、商曆、夏曆的區別，和天干地支相聯繫，將八卦和五行做比較等等。
八卦蘊含著「天地人」的哲學思維，講究「位（每一卦的固定位置）、中（第二爻和第五爻）、應（14、25、36的呼應）、比（相鄰兩爻）」，伴隨著朱熹《周易本義》總結的八卦取象歌，課堂上每個人在摸索、理解中，慢慢領悟了周易的奧妙……
乾三連，坤六斷。
震仰盂，艮覆碗。
離中虛，坎中滿。
兌上缺，巽下斷。
編輯｜P小博
攝影｜李健 姚恆毅
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