海外採風 | 新加坡鄭永年：對中國人來說，哲學即是宗教

來源：哲學課堂（P-class）

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4分鐘3651字 | 可覽未來變革

原載於／聯合早報

作者／鄭永年

一、知識重建、道德重建與社會重建

在當今世界，沒有其他任何國家像一個快速轉型中的中國那樣，需要通過知識重建來進行社會重建。

在很大程度上說，今天的中國類似於春秋戰國時代，從一個社會結構轉向另一個社會結構，而社會重建的過程更是道德體系的重建過程。

舊的道德體系解體了，就需要建設新的、符合時代需要的道德體系。歷史地看，目前所經歷的困難不難理解。數千年的農業社會在經歷了近代以來的各種戰爭和政治革命之後，經過數十年的改革開放，中國終於迎來了第一次真正意義上的商業革命，對中國社會的深刻影響可想而知。

其他很多社會都經歷過類似的階段。歐洲是一個很好的例子。無論是近代的文藝復興還是啟蒙運動，無論是一戰、二戰還是戰後福利資本主義，都是對不同階段和不同形式的商業革命的反應和反動，而每一次反應和反動都導致了知識體系的重建。

在歐洲的背景里，知識的重建甚至也在某種程度上導致了宗教的重建，例如人們以新的方式重新討論上帝是否存在等問題，歐洲歷史上的宗教改革，實際上就是知識體系的改革。

較之其他任何具有宗教信仰的社會，知識在中國社會（道德）重建過程中的作用，怎麼評介也不會過分，這是由中國社會的特殊性所決定的。至少可以從如下兩個方面來認識。

第一、宗教從來沒有在中國人的社會生活中起到重要作用。

中國人有「祖先崇拜」等原始宗教，但從來就沒有發展出像基督教和伊斯蘭那樣的宗教。從孔子的「敬鬼神而遠之」開始，中國人從來就是注重現世，而對來世缺少宗教上的興趣。即使佛教傳入中國之後也得到了轉型，更多地具有了教育意義，而非信仰意義。

道德隱含在知識體系中，通過知識重建實現道德重建，這是中國社會最大的特點。從這個視角看，春秋戰國時代不僅是國家和社會重建時期，更是中國知識體系重建時期。另外一個知識重建時代當為宋朝，因為直到宋朝，中國文人才真正把佛教吸收消化成為中國的宗教。之前，佛教對中國社會和政治的方方面面都產生了負面的影響，甚至是大規模的衝突。

基於知識之上的道德體系，這一中國特徵也為西方一些哲學家，尤其是德國哲學家海德格爾所崇拜。

對中國人來說，哲學即是宗教！

對海德格爾來說，這和西方的宗教形成了鮮明的對比；基於哲學之上的道德是理性的，而基於宗教之上的道德包含了太多的非理性因素，從而導致人類的衝突和戰爭。

第二、歷史上統治者對宗教的限制。

這種限制並非現代的現象，數千年都是如此。傳統上，士大夫階層是統治階級，他們接受儒家的「敬鬼神而遠之」的原則和精神，即使他們個人在私生活領域也會「信鬼神」，但「信鬼神」不能適用於政治領域。

傳統上，各種民間信仰都是存在的，只要它們對政治不感興趣，它們的存在也不會被統治者干擾；但一旦它們顯示政治興趣，統治者必然想盡一切辦法加以控制，甚至消滅。人們可以把各種民間信仰或者宗教體系視為是民間「知識體系」。

那麼，今天人們所面臨的問題或者挑戰是什麼呢？就知識重建而言，人們再次面臨著另一個春秋戰國時代，抑或另一個宋朝。在社會大轉型期間，從什麼地方尋求道德或者「信仰」的資源呢？儘管很多人轉向宗教（無論是合法的還是地下的），但大部分人仍然像傳統中國人那樣，轉向社會意識來尋求道德的需要。

從「百家爭鳴」的表象來看，這個時代猶如甚至甚於春秋戰國時代，沒有人可以說得清楚今天的中國有多少種社會意識，又有多少正在崛起。從知識整合所面臨的挑戰來看，今天的中國猶如宋朝。宋朝文人整合的是佛教，而今天的挑戰是如何整合近代以來的各種不斷湧入中國、並且已經被很大一部分人所接受（所信仰）的外來思想，尤其是西方思想。

今天的社會大轉型過程也是中國崛起的過程，這個過程為知識創造和重建，創造了前所未有的優勢，包括異常豐富的社會思潮（無論是來自國外的還是內部產生的）、強大的中華民族復興意識、投入知識創造的巨大人財物力、輔助知識生產和推廣的互聯網等等。但所有這些優勢在不知不覺地演變成劣勢，人們所見到的並非是知識和道德的重建，而是知識和道德的加速度下行、墮落和衰敗。

為什麼會產生這種情況？沒有任何單一的因素導致了這種狀況，恰恰是那些本來被視為是優勢的因素結成一體，成為了阻礙知識創造和發展的劣勢。人們可以用「知識繭」這個概念來分析。

二、「知識繭」加速分化中國社會

「知識繭」類似於人們所說的「諮詢繭」。所謂的「諮詢繭」指的是今天的人們在日常生活中得到的「諮詢包」，由他人「打包」之後通過各種方式（主要是智能手機）傳送給人們的。「知識繭」也就是人們所得到的由他人「打包」傳送給我們的知識。

說它是「繭」，是因為人們對所得到的「知識」有高度的認同、高度依賴於所得到的「知識」，而把自己裝進一個個「諮詢繭」或者「知識繭」，再難以「破繭而出」。

互聯網和人工智慧的出現使得信息隨手可得，這為個人掌握全面的信息、提高人的格局創造了前所未有的條件。但實際上的情況剛好相反。因為諮詢的重要性，無論是資本還是社會管理機構都在努力控制信息。道理很簡單，誰控制了信息，誰就控制了權力；誰控制了信息，誰就控制了財富。這也是今天社會管理機構和資本熱衷於「大數據」的根本原因。

因此，社會管理機構決定我們可以接觸哪類信息，不可以接觸哪類信息；資本告訴我們選擇什麼，不選擇什麼。再者，對個體來說，因為信息過於豐富，人們只選擇自己感興趣的信息，而排斥自己不感興趣的信息。這些使得人們的世界觀變得越來越小，把自己關在一個個「繭」裡面。

就現象而言，這些「知識繭」可說是五花八門，無奇不有，內容往往是對一個概念、一個思想、一個人物（政治人物、明星等）、一個物體的「神化」。任何一個內容，只要包裝得好，傳播得當，都能吸引到大量的信眾。中國的人口基數極其龐大，在這個大轉型階段面臨著巨大的不確定性，他們都在選擇一切可以安慰自己心靈的「諮詢」或者「知識」。

在這個轉型時代，很多因素為「諮詢繭」或「知識繭」的推送者和販賣者，獲得了巨量的市場。大部分中國普通老百姓的樸素性，他們很容易受人欺騙和操縱。商人對生活失去意義，需要尋求宗教意義。錢越多，不確定性越高，生命越無意義，越需要宗教的慰藉。

有推送「諮詢繭」者說，今天中國商人的錢是最容易騙的，這話不無道理；實際上，沒有商人的大力「燒錢式」投入，「諮詢繭」或者「知識繭」業很難這樣快速發展起來。政治人物的巨量需求，無論是反腐敗運動還是其他各種社會政治壓力，政治人物也需要心靈的慰藉或者尋求生命的意義。

無論是「諮詢繭」還是「知識繭」，推送者大都為知識界和媒體。這些行動者並不在乎知識的發展或者社會的重建，而只有一個目標，那就是「流量」，就是「金錢」。他們要不斷地對其「粉絲」不停地重複推送傳播他們所包裝的「諮詢」和「知識」，把這些變成「粉絲」的信仰，從而就會有源源不斷的收入。

也不難理解，在所有的社會意識形態之間，沒有任何有意義的爭論與對話。一切知識都被「群化」，碎片化，進而是互相敵視和對立化。而這就是這些「繭」創造者們的意圖，因為通過這種方式，他們可以獲得更多的利益。

這裡，社會管理機構的立場和處理方法非常重要。如果管理機構沒有自己主導的意識和知識體系來統領社會，這本來就是社會意識「群化」和碎片化的根源。更重要的是，管理機構對意識「群」的態度是選擇性的；也就是說，管理機構對一些「群」選擇支持態度，對另一些「群」選擇控制態度。

現實地看，一些「群」的確被控制下去了，而另一些「群」則獲得了前所未有的自由。就管理機構立場來說，那些得到其支持的「群」被視為是有利於整體社會利益的。

其實不然。歷史地看，一旦各種社會意識形態之間失去平衡，整體社會也會跟著失去平衡。除了那些非常極端的社會意識需要加以管理和控制之外，一個正常的社會應當是各種思想並存，多元的。尤其是當社會利益已經多元的時候，社會意識必然表現為多元。

平衡各種社會意識也是中國改革開放以來的重要經驗，「極其激進」和「極其保守」都是需要管控的，而不是只是管控一方，而讓另一方獲得自由。 更為重要的是，在知識「群化」和「碎片化」的情況下，各個「群」的思想越來越激進化、巫術化，甚至邪教化，最終是愚昧化。這符合知識發展的邏輯，因為格局越來越小，人們變得越來越非理性，自我激進化等現象不可避免。

悲觀的地方在於，在信息技術、管理機構和資本「三合一」的情況下，沒有任何辦法和可能性使得人們可以「破繭而出」而再次見到知識的陽光。這對國家的發展勢必具有長遠而深刻的影響。人們所見到的是碎片化的利益、碎片化的知識、整體道德的缺失和解體。一旦時間成熟，任何一個「群」都可以挑戰社會，要以自己的方式來改造社會，從而和其他「群」發生衝突。

歷史上不無這樣的案例，尤其在明清兩代，一些處於社會邊緣的群體，在改朝換代過程中發揮了巨大的政治作用。在今天的互聯網時代，任何一個「群」更是能夠聚集足夠的力量對整體社會產生威脅。

今天「繭化」的知識和諮詢正在加速度地分化當今社會。如果這種情況不能改變，社會的解體可能只是一個時間問題，而不是一個可能性問題。道理很簡單，古今中外，很少能有一個社會只靠金錢和權力能夠長時期撐得下去的。

編輯｜P小博

攝影｜李健 姚恆毅

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