何為儒學中的體認工夫？

02-12

科學重理智思辨，儒學重靈覺體認，前者析其細，後者得其全，都是我們所必須掌握的思維方法。科學思維在此就不多說了，體認工夫由宋、明諸儒特別提出，實在是窮經之要術，盡性至命之達道。

何為體認，這個意思實在難以明言，特抄錄熊十力在《讀經示要》一書中相關論述，寥以自省，並以待有心人詳玩之。儒學一點心血，實在於此。（純粹手打，簡單分段，括弧中為作者對前一句的注釋）

《論語.學而》一章，學字是何義，學個甚麼，此之未解，說甚時習，說甚悅，又說甚朋來之樂，又何得不知而不慍，此是聖人徹上徹下工夫，自始學以至成聖，不外乎此。《論語》全部亦包括於此。

學字有兩義，曰效，曰覺。朱子取效義，非也。此章當取覺義。覺是工夫，亦即是本體。陽明門下，說即工夫即本體，深得《論語》真髓。讀《明儒學案》者，只是糊塗過去。明明不解，而卻絕不懷疑，可惜也。何謂本體？汝與天地萬物所以生成之理，是謂本體。但克就汝身而言，即此本體，是流行汝身之中，而為此身之主宰者。（本體要表現自己，必須凝成一種資具，即身體是也。資具成，而本體的自身，元不曾物化。他即流行於資具或身體之中，而為此資具或身體之主宰。陽明云：身體是心之所運用，意正如此）依主宰意，亦名為心。心無倒妄，亦名為覺。（覺也，心也，本體也，隨義異名，而所目則一。譬如一人，對親名子，對弟名兄。名稱雖異，而實無別）顏子四勿一章，非禮勿視聽言動，四個勿字。此勿者何？即覺也。此不覺中之視聽言動，後儒謂之人慾橫流。佛氏謂之無明或迷惑現起。覺而視，即非禮勿視。覺而聽，即非禮勿聽。覺而言，即非禮勿言。覺而動，即非禮勿動。乃至覺而思，即是睿。覺而執事，即是敬。覺而據處，即是恭。覺而事父，即是孝。覺而交友，即是信。覺而入試驗室，即是知。（達於物理之謂知）總之，人倫日用，萬感萬應之際，無非是覺。即無非是學。覺或學，固是工夫，亦即是本體。離此工夫，汝便成一頑物，而其所以生成之理，早剝喪無餘矣。汝與天地萬物所同具之本體，既已喪失。（本體元無喪失，但汝任人慾用事，而障蔽固有本體，令其不顯，即說為喪失）是謂行屍走肉。莊子呵為不死奚益。故君子不敢一息而廢學也，即不敢一息而安於不覺也。即工夫即本體，此義何等森嚴。不會此意，如何可談《學而》一章。

學是覺義。覺是工夫，即是本體。聖人始學至成聖，（參玩十五志學章）工夫一步深一步，便是本體逐漸顯現，（吃緊）本體不是一件呆板的物事，吾人工夫愈深，本體顯現愈無盡。是以聖人發憤忘食，樂以忘憂，而不知老之將至也。天行健，君子以自強不息，此是何義？古今學子，滑口讀過，此可惜也。學曰時習，時習即是自強不息。工夫不息，即本體愈顯。本體元無凝滯，無枯窘，無系縛，無匱乏，如何不悅。悅非自外，本體恆如是也。學而至此，是謂己立已達。夫人己一體也，己欲立而立人，己欲達而達人。獨善自私，是喪其手足，而不知痛也。朋來而樂，樂其一體也。非有人我對待，而蘄人之從我，可以謂之樂也。（非有至此為句）

朋之不來，君子憫人，而固不改其樂。憫人者，大願不容息也。不改其樂者，此心本與群生痛癢相關。要當如赤子終日號而不嘎，號者，其疼癢也。不嘎者，不於疼癢相關之外，更著一毫己私也，更著己私，則氣動而怒生。（好名即己私，己私未克，則視人之不己知，自動浮氣而生慍怒）即非本體流行。成年人之號而致傷損者，不能如赤子之尤未離其本體故也。（赤子原無涵養本體之工夫，但嗜欲未發，即未離其本體耳）人不知不慍，此義深遠。所以繼朋來而樂言之。

此章意義，廣大深微。汝若只效考據家，從訓詁方面解去。如何可得聖人意？如以學字言之，經師輩只可訓一覺字而止。試問此覺，是常途所云覺悟之謂耶？抑有無窮義蘊耶？經師輩不知去究也。時習時甚工夫，只時時看書，時時思想，便喚作時習否？悅是何等境界？朋來而樂，是樂人之信從我，如世俗一般鄙念否？人不知不慍，又是甚境界？凡此皆考據之徒，所自視為無不訓釋明白，而其實竟是黑漆一團。乃困處長夜，不自知其暗夜，此非人生之大哀歟？凡聖賢經傳文字，切忌只依考核方法去解。（注意隻字，非謂考核可廢）務要反在自家身心上理會。理會猶雲體認，天地萬物所以生之理，與自家所以生之理，元是一理。豈有二本？哲學家窮究宇宙本體，卻向外界去找理道，所以我之愈力，去之愈遠。科學是要假定外界，是要向外我，即所云客觀的方法是也。哲學求萬有之本原，卻須反己體認。此中有千言萬語，難為不知者道。其間自有許多真參實究之苦功，莫可言說。要不外從迷亂與塵凡的生活中，努力拔出。然後覺體澄然，一切洞澈。譬如白日麗天，三千大千世界，光明無不遍照。