中國塔吉克的宗教信仰

中國塔吉克的宗教信仰

西仁庫爾班

在漫長的歷史發展過程中，塔吉克族及其先民信仰過多種宗教。塔吉克族人的宗教信仰基本上可以分為四個階段：原始自然現象崇拜階段，瑣羅亞斯德教信仰階段，佛教信仰階段，伊斯蘭教伊斯瑪儀派信仰階段。

原始崇拜及其印跡

（一）鷹崇拜

關於塔吉克人的圖騰崇拜，目前尚缺乏書面材料佐證。在現代塔吉克人的觀念中，鷹是勇敢、正義、純潔、忠誠的象徵。塔吉克人關於鷹的神話傳說有十餘種之多。通觀種種神話傳說，鷹與塔吉克人始終患難與共、生死相依。塔吉克人習慣將英雄人物比喻為雄鷹。塔吉克人最具特色的樂器是鷹笛。這是用鷹翅骨製成的一種骨笛。《鷹笛》的傳說也深刻地表現了鷹與塔吉克人的關係，塔吉克民間舞蹈亦多有模仿鷹的動作。故人們常常將塔吉克族稱為鷹的民族。根據上述一系列與鷹有關的民俗事象，完全可以推測，鷹有可能是塔吉克人崇拜過的圖騰。

（二）慕士塔格冰峰的崇拜

塔吉克人的自然崇拜同樣缺乏書面材料佐證，但叢塔吉克人的神話傳說和一些民俗事項來看，塔吉克人在古代是有過自然崇拜的。

在塔吉克神話傳說中，慕士塔格是一座神山，其地位如同漢民族神話中的昆崙山和希臘神話中的奧林匹斯山一樣。塔吉克人有這樣一則諺語：人的肚臍在肚皮上，世界的肚臍在帕米爾。在此種意義上，「肚臍」就是「中心」的同義語由此可看出，塔吉克人將慕士塔格看作山神，是有其深刻的文化上的緣由的，塔吉克人崇敬地將慕士塔格稱作「冰山之父」。此處，「父」的含義相當於神，在古老的神話傳說中，慕士塔格之上就是費爾代維西，這裡是一個巨大的仙園，處處奇花異草，為神仙們所棲居。塔吉克人至今仍對慕士塔格山頂禮膜拜，每日對之祈禱：「托你的福，願你佑助我們」，送親友上路時也習慣說：「願慕士塔格與你同在」，意即「願慕士塔格保佑你」。

（三）鹽崇拜

塔吉克人將鹽看作是純凈的物質，平時，常以鹽發誓。如果在別人家住了一段時間，告別時要對主人說：「永遠不會忘記你賜予我的鹽，你賜予我的鹽將成為我的力量。」詛咒恩將仇報的人時說：「你會見到鹽的」（意為鹽將懲罰你）。此外，還將產鹽的地方看作是神奇之地。

（四）奶崇拜

塔吉克人認為奶是最為純凈和偉大的，母親的恩情首先在於她奉獻了潔白的乳汁，而任何人都是由奶汁餵養大的，潔白的奶出自鮮紅的血，這本身就是個奇蹟。因此，塔吉克人忌諱潑灑、踩踏奶汁，也不允許買賣奶汁。

「四要素」的觀念

塔吉克人的原始多神信仰在「四要素」觀念中亦有鮮明的表現，在塔吉克人看來，世界是「阿甫」(水)、「阿太西」(火)、「哈格」(土)、「哈瓦」(空氣)這四種要素構成的。人是宇宙、是世界的一個組成部分，因此，人亦由四要素融合而生的。人的生命在於四要素相互關係的平衡之中，倘若這種平衡遭到破壞，那人的生命即告結束。

四要素觀念表現在塔吉克文化的各個方面，塔吉克民間的算命者、占卜人則以水、土、氣、火來測定人的性格脾氣。在塔吉克人看來，土的特性是干、冷和重，因而把脾氣呆板、冷漠和持重的人形容為「土性子」。如某人格外持重，會被認為「土性太重」。水的自然屬性濕潤、清涼，萬物靠水裡長，故而塔吉克人有「水即繁榮興盛」的說法，認為脾性如水的人將永世幸福，塔吉克人的諺語「一切生命在於水」也反映了此種觀念。氣的自然屬性潮熱、飄忽不定，因此，脾氣變化無常、不信守諾言的人被喻為「浮雲」。火的自然屬性灼熱、乾燥，塔吉克人信奉過拜火教，因此，許多祈禱詞和宗教活動都離不開火，火在拜火教中是光明的象徵。但火又有焚毀它物的特點，所以，人若為火性子就不好了，火性經常被認為是陰險之人，被看作是陰謀家和災禍的製造者。這樣，在塔吉克人的觀念中，人按性被分為4類：水性(柔性)、火性(熱性)、氣性(輕浮、變化不定)、土性(持重、老成)」。

塔吉克人的原始四要素哲學觀，在中世紀曾對塔吉克學者伊本·西娜(西方人稱阿維森納)和納賽爾·霍斯羅的世界觀產生過巨大的影響，以後這一觀念又為他們所發展、完善和理論化。

色彩的觀念

千百年來，塔吉克人生活在自然色彩繽紛絢麗的帕米高原地區，在這一漫長的歷史過程中，他們形成了自己獨特的對於色彩的觀念。

塔吉克人一般是最喜愛紅色和白色。他們認為，白色是純潔、純凈的象徵，紅色是喜慶和幸福的象徵，因此，他們認為這兩種顏色最美。生活中所有喜慶的事都要使用這兩種顏色，如婚禮中新郎新娘穿紅白色的衣服，戒指上要系紅白兩色的絲帶，小夥子的帽子上要纏上紅白兩色的紗巾。節日里，要向牆上拋撒白色的象徵物麵粉，以示祝福。

在塔吉克人的觀念中，黑和藍是憤怒、悲痛、蒙昧的象徵，因此，在服喪期間，人們穿黑色或藍色的衣服，以示自己在服喪，年輕人穿紅色顯示自己的青春，年老者穿黑或藍以示自己年長。光雖不顯純紅，但塔吉克人將光都看作紅色。一般還將漂亮姑娘比作紅色或白色，將不懷好意(不安好心)的稱作「黑胞」、「黑心」。將善良、仁慈的人稱作「白心腸」、「純心意」的人。黃色則表示柔弱、後悔。綠則是興旺，新的象徵。塔吉克人用色彩來象徵一年的四季，春季為綠，夏季為五彩繽紛、秋為金黃，冬為藍。

伊斯蘭教伊斯瑪儀派的信仰

現在我國塔吉克族普遍信仰伊斯蘭教，但他們所信仰的是伊斯蘭教兩大派(遜尼派與什葉派)中什葉派的重要支派—伊斯瑪儀派。這一點上，我國塔吉克族不但與我國信仰伊斯蘭教的維吾爾、回、哈薩克、柯爾克孜、烏孜別克等民族有所區別，而且與塔吉克族中的主體—平原塔吉克也是有所區別的。

（一）伊斯瑪儀派的傳人

中國塔吉克族是我國穆斯林民族中最早皈依伊斯蘭教的民族之一，因為伊斯蘭教是先從中亞地區經帕米爾高原傳入新疆南部的。10世紀末，塔吉克人霍加、艾布、納賽爾、薩曼尼經帕米爾來喀什噶爾傳播伊斯蘭教，吸收喀喇汗王朝蘇圖克·布拉格汗加入伊斯蘭教，從此，伊斯蘭教遂在南疆開始傳播。根據這一歷史事實，可以推測，我國塔吉克族皈依伊斯蘭教當 10世紀末之前，或者說最遲也在10世紀末，塔吉克人霍加、艾布、納賽爾、薩曼尼經帕米爾去喀什噶爾傳播伊斯蘭教之時。

我國塔吉克人在何時、何故皈依伊斯瑪儀派這個問題，根據民間傳說和調查來看，與塔吉克族的思想家、詩人和伊斯瑪儀派哲學家納賽爾·霍斯魯(1003-1088年)來帕米爾高原地區傳播伊斯瑪儀派學說是有密切關係的。

（二）伊斯瑪儀派的性質、內容和特點

伊斯瑪儀派具有一種不同於傳統教派的哲學理論體系，他們反對宗教活動中的表面形式和教法禮儀，倡導內心醒悟和虔誠篤信。

在伊斯蘭世界，伊斯瑪儀派從始至今在數量上只佔極少數，但在思想形態上卻因它具有比較完善的哲學理論體系，而在伊斯蘭世界的社會政治和宗教舞台上發揮著特殊的重要作用。自它登上歷史舞台後，雖屢遭正統派的種種壓迫，但並未放棄自己的信念，停止其宗教活動和社會活動。伊斯瑪儀派在伊斯蘭歷史上以其進步的、改良的以及多次複雜事件中的主解和鼓勵者的形象而寫下自己的歷史篇章，因而在伊斯蘭教歷史研究中，伊斯瑪儀派歷史就是倍受學者們關注和重視。

伊斯瑪儀派以其與注經學相矛盾的宇宙觀和認識論組成了一種哲學理論，它不僅包有伊斯蘭教哲學說的精華，而更重要的是超越了它，吸收了襖教、基督教、佛教的部分哲學思想以及古希臘哲學和以伊本·西那為代表的中世紀塔吉克—波斯哲學觀點，而形成非常複雜和神秘的哲學理論。中世紀波斯和中亞文化史上出現的著名哲學家、詩人、和作家伊本·西那、魯達其、曼蘇爾·海拉吉、海山·薩巴赫、魯米、納賽爾·霍斯魯等人都是伊斯瑪儀派的擁護者和宣傳者。

我國塔吉克人認為穆罕默德(57-632年)之後，阿里(609-661年)是合法的哈里發。不承認在穆罕默德之後繼任哈里發的阿布·伯克爾(573-636年)、歐麥爾(592-644年)、奧斯曼(577-650年)的哈里發之位。

（三）我國塔吉克人的加瑪艾提哈那

伊斯蘭教其他派別的宗教活動多在清真寺進行，伊斯瑪儀派，特別是該派內的尼扎里派的宗教活動則在加瑪艾提哈那(聚會所)進行。我國塔吉克人都信奉伊斯瑪儀派，故各村落都設有加瑪艾提哈那。其結構布局與清真寺不大相同，不設伊瑪目站立之位的壁龕，而在西面的牆上設有懸掛伊瑪目畫像的龕洞。一些加瑪艾提哈那還設有女信徒專用的禮拜室。

加瑪艾提哈那不只是公眾做乃瑪茲的場所，也是過往信徒的住宿之所。一些較大的加瑪艾提那建有多間宿舍，是為過往信徒提供食宿方便。以前，加瑪艾提哈那又是青少年人識文斷字、學習誦讀經文之地。

加瑪艾提哈那的開支源自信徒在節日或禮拜時捐贈的錢物，這些損贈數目不固定，由信徒在方便之時自願捐贈。

加瑪艾提哈那舉行宗教活動時，非本派信徒不許入內。非本派的窮人、殘疾人、孤苦伶丁之人或旅途之人來此，由加瑪艾提哈那的管理人員給予接待。