心學中「心物不二」在複雜性理論下的科學性表達

孔孟儒學在兩位聖人創立後不久即失其真，一直到南宋陸九淵創立心學才重拾道統，又由後繼者王陽明發揚光大，其學術思想激為日漸腐朽墮落的社會精神文化注入活力，誕生了如張居正等大儒，為明朝續命數十年。心學一脈，民國時期熊十力承其衣缽，發揚光大，以如下一些命題總結自己的哲學「本體現象不二，道器不二，天人不二，心物不二，理欲不二，動靜不二，知行不二，德慧知識不二，成己成物不二。」（《原儒·緒言》）。他以「不二」的框架，把體用、道器、天人、心物等成對範疇維繫起來、聯結起來。所謂「不二」，既不是完全地等同，又不是彼此隔絕，既不一又不異，而是一種內在的統一。這些思辨的概念，也是心學理論的集大成者。

關於心物不二，指的是世間萬事萬物均由物質和精神構成。精神遍入一切物，遍包一切物，無定在而無不在。陽明先生曰：良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對，人若復得他完完全全，無少虧欠，自不覺手舞足蹈，不知天地間更有何樂可代？

在這個提法中，精神和物質是密不可分的，類似硬幣的兩面，一提到物質，就包含著精神，提到精神，也離不開物質。

但隨著科學的不斷發展，已經出現很多研究成果證明，人的精神思維離不開大腦神經細胞的生理活動，特定的大腦區域和一定的思想認知相對應，很多科學家因此採用還原論的研究方法，認為在細胞層次上進行分析和歸納，就可以揭示精神的實質。這種假設在哲學家中間可能仍然是一個富有爭議的主題，但在絕大多數一線科學家中間，人們可能都認定：我們的心靈，我們的身體，以及所有有機物和無機物的運行機制，就我們所知而言，都被認為受同一組基本定律所支配。也就是說，精神只不過是神經細胞活動的結果，物質決定了精神。

這種思維的主要錯誤在於，還原論假設絕沒有蘊含「建構論」假設：將萬物還原為簡單基本定律的能力，並不蘊含從這些定律出發重建整個宇宙的能力。一旦面對尺度和複雜性的雙重困難，建構論假設自然會站不住腳。大型和複雜的基本粒子集合體的行為，並不能按照少數基本粒子性質的簡單外推來理解。事實上，在複雜性的每一個層次，都會有嶄新的性質出現，新的定律、概念和原理都是必不可少的，其所需要的想像力與創造力絲毫不亞於前一個層級。

如上表述，就是最近在科研中出現的複雜性理論，more is different，整體大於部分之和。關於心腦關係，邁因策爾在《複雜性思維》中提到：認知活動既不是完全獨立和相異於腦活動的，也不是簡單地等同於腦活動的，更不是一種副現象。有機體並非完全由其中包含了詳細描述有機體的藍圖的基因所決定。基因難以儲存大腦的複雜結構。腦為一種自組織系統，靈長目動物的大腦皮層分化成了具有多層神經網路拓撲的不同區域。感知的產生，大於其組件（神經細胞）的加和，也不能歸結到圍觀尺度上。同時，在微觀尺度上的非線性動力學和對初始狀態的敏感依賴性，使系統的最終狀態無從預測。在大腦和認知研究中，我們面臨著一種巨大程度的複雜性，排除了準確計算或長期預測，心腦系統對外部世界的內在微小漲落和變化存在高度敏感性。

回到心學中「心物不二」的觀點，我們可以用複雜性理論的表述如下：精神活動是大腦神經細胞活動各層次耦合的實際表現，不能看做各個神經細胞的簡單加和，可以將其體現的功能稱之為「心」，這也是另一意義上的「心物不二」。同時，由於其複雜性，現有科學理論基礎構建的心理學（熊十力稱之為科學的心理學）可能無法對「心」做出正確深入的解讀，需要所謂「哲學的心理學」來進一步探索。哲學和科學，也許可以在這個層次上真正融合，徹底解決人們身與心的矛盾。

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