群龍無首，吉——說說儒家心目中的理想社會

《易·乾》：「用九，見群龍無首，吉。」，對於群龍無首，現代的解釋很有貶義，但在易經里，確是非常美好的一個卦象，六爻皆乾，取象為龍。龍，陽也，乃至剛至陽之物，代表了積極、正義、堅強不屈。「群龍」無首，一群「龍」在一起各盡所能，團結互助，忠心不二，積極發展，何須「首」的出現？故曰「吉」！

儒家以此作為其理想中的大同社會的象徵，在這個社會中，每個人都可以盡性成能為「大人」，人人如龍，都可以完完全全發揮出自己的潛能，同時盡心儘力幫助他人全性保真，視人如己，相互比助，整個社會實行了個人和全體的完全自由。「萬物霜天競自由」，「鳶飛戾天，魚躍於淵」，一切均活波波，生氣盎然。此種社會，如何不成為所有人心目中的理想！

根據民國新儒家三聖之一梁漱溟的看法，人類社會，其實際存在主要在於三個因素：

1、 是理智之力——即謂人們各從自身利害得失的計慮上而同意接受遵從；「利」字以代表之。

2、 是理性之力——即謂人們因其公平合理，雖不盡合自身利益，卻允恰輿情而樂於支持擁護； 「理」字以代表之。

3、 是強霸之力——即謂人們大半在被強制之下，不得不忍受服從； 「力」字以代表之。

以利言之，則是指社會的生產力達到了極大豐富，人們可以不再為滿足肉體的需求而煩惱，也就是說，從物質根源上消滅了人們權衡利害的存在基礎。

以力言之，則是缺乏了武力和壓迫的必要性，天下大同，萬物一體，民胞物與，人人都可以視人如己，何曾見有人逼迫自己的手腳去行勉強之事？

以理言之，則是人人拋卻小我，個個為「大人」，無一不是順其心而行其事，不問耕耘，但求心安。每個人都可以隨才成就，成為自己心目中的那個「他」，同時又視人如己，他人痛癢即為自身痛癢。仁者愛人，就在同其痛癢，同心共情這一點上發揮開來。

拋開「利」與「力」這兩個因素暫且不談，所謂的合理，也就是符合人們最深層次的喜好，不需千番計量，只合當下心動，如好好色，如惡惡臭。合理，也就是合乎人們的理性，滿足了人心（人生）的最終需求。

關於人生最終追求，有一首流傳很廣的小詩能很好的揭示其中的奧妙：「生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋。」人之為人，固然不能離開肉身的限制，但又不僅僅為了肉體的生存。生命和愛情正是對應著基因最基本的兩大功能「個體生存和繁衍」，現代科學的研究已經從物質層面上反覆論證了這個結論，古人也早有言「食色性也」。求生存和繁衍是人最基本的天性，是人類文明得以存在和進步的基礎，但為了自由，人們又可以拋開這一切，即使粉身碎骨也在所不惜。自由即人心，人心即自由。人的肉體只是工具，其最終目的只是為了實現自己精神的大自由、大解放。天行健君子以自強不息，所謂的自強不息，也就是不斷努力，不斷追求更大的自由度。人道進進，只要一息尚存，就會不斷向上攀登，永無停止之日。儒家張載有云： 存，吾順事；沒，吾寧也。人生本就如此，唯進取不息，死而後已。

存在即合理，現存的社會制度是由上述三個要素綜合作用的最終結果，它的合理，並不一定合乎人的理性，它只是人們的理想和現實情況的妥協，要實現人人如龍的最終理想，必然需要三個要素均達到極高的發展水平。

理想的社會，必然是人人舒心暢意，盡情揮灑自身才情的社會，雖不能至，心嚮往之。

唯願人人如龍，傲笑九天！

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