重磅丨吳國盛：我們都在誤解科學！

吳國盛教授、 博士生導師、北京大學哲學系前副主任、北大科學史與科學哲學研究中心主任、《科學的歷程》一書作者

本文為吳國盛教授在「2016復旦哲學大會」（2016年9月17-18日 復旦大學）所做《科學精神的起源》主題演講精華拾萃

各位上午好！很高興來到復旦哲學大會，這個大會很有氣派。我們知道哲學是來自於西方的東西，它是所謂的科學性思維方式的一個突出代表，所以從西方歷史上講哲學始終是科學的中流砥柱，如果今天科學不夠科學的話，我們要求助於哲學。講哲學和科學某種意義上是一回事。

一、我們都在誤解科學

中國人對科學誤解有幾個表現：

第一，經常是科學和技術不分，現代漢語一講科學，一般人很容易講成科技，當一般人講科技的時候，其實腦子裡面想的是技術。所以一不小心科學就沒有了，只剩下技術。為什麼？原因是中國自古就沒有科學，我們只有技術。因此我們習慣技術而不習慣科學，這是第一個特點。把科學等同於技術，比如說國務院組織部門沒有科學部，只有科技部，科技部乾的活就是技術經濟，其實對科學沒有特別關注，這是一個。

第二，對科學誤解往往把科學看成了一種生產力，我們經常說科學和技術是第一生產力，究竟是科學是生產力，還是技術是生產力，我們沒有明確，總是一起說。這個講法也有道理，但是細想也有問題。只有那些轉化為技術，轉化為產業的科學才能稱為生產力，我們過分強調科學應用的方面，這個原因和中國自古以來固有的知識態度有關係。我們始終強調知識要有用，俗話說學以致用，我們中國文化有一個苗頭就是反對理論脫離實際，一定要理論聯繫實際，一定要有用，學什麼都得有用，學一個學問，要為國效勞；你為什麼念書？為中華崛起而讀書。如果說為了養家糊口那也是不錯的，但如果說就是喜歡念書，那腦子就有毛病了。我們中國講知識的時候，講科學的時候都過分強調實用，這個實用理性過分強大。

第三，這裡還有一個誤解，我們經常說學理科比學文科要聰明，不是我學理科才這麼說的，文科也這麼說。所以理科生很驕傲，說文科生是文傻，當然文科生也不服，叫做理科生是理呆。但是只要是個人就有智商，只要智商高一點就產生科學，中國古代也不錯，我們也要生活，衣食住行都有，但中國古代也有科學嗎？我想所謂的誤解，統統導向謬誤 ，有些問題是假問題，如為什麼中國古代科學很發展，而近代為什麼落後？為什麼既然中國科學很發達，而近代科學卻沒有出現在中國？按照我的看法，中國古代就沒有科學思維方式，所以就沒有哲學。今天我的問題就是為什麼科學沒有出現在古代中國，而是出現在西方，這個是我今天要講的話題：科學精神的起源。我們首先討論的是理論話題，澄清一個普遍的誤解。它實際上緊扣著現實含義。

二、「熟人禮法」與「生人契約」

人進化過程有兩個趨勢，一個是直立行走，我們祖先是爬著走的，這是一個趨勢，越來越直。還有一個特點是腦袋越來越大，你們要知道這兩個趨勢是有矛盾的，矛盾在什麼地方？一個直立行走的人，它的骨盆不能太寬，太寬就沒有辦法直立行走，但如果骨盆不足夠寬的話，我們的腦袋就生不出來，動物界好像只有人類婦女才會有難產的問題，難產很普遍，現在科技發達了，難產的問題好解決。但是傳統社會裡面，婦女難產很高，就來源於腦袋太大和直立行走所造成的。腦袋越來越大，我們成年大概1600毫升，類人猿只有800毫升，甚至更小一點是600毫升。所以腦量越來越大，使得在嬰兒孕育期有一個線性的關係，腦袋越大在娘胎裡面孕育越長。像人類這麼大的腦袋，在娘胎裡面孕育21個月比較合適，但是現在不是。現在進化有一個辦法，就是讓人類全體早產，在座所有人都是早產，人類的嬰兒生下來什麼都不能幹，眼睛也看不清楚，手也不能抓東西，也不能直立行走。

我們先講中國文化，我們是中國人，所以中國文化比較熟悉。當然我們時間很有限，我講中國文化是高度概括抽象，可能是難免偏頗的。我認為中國文化主流是一個以儒家文化為代表，他著眼於中國社會早期農耕特徵，中國文化一開始就是典型的、成熟的、甚至是排他的農耕文化。農耕文化跟我們地理也有關係，糧食生產和定居兩種特點就是農耕文化的特點。一個是種糧食，所以種糧食和定居是有關係的。所以，遷徙就是很不幸的人生，有一個詞兒叫做背井離鄉，基本上家破人亡才要背井離鄉。中國不搬家的後果是什麼？中國人生活在熟人之中，我們是一個熟人社會，10公里之內的人要麼直接認識，要麼就是間接認識，論起來八竿子都可以打著的，基本上都是熟人。中國社會是一個熟人文化。

這個熟人文化對理解中國文化非常關鍵，過去講的鄉土中國，中國都是農民出生的，鄉土中國特點就是熟人社會。熟人社會的特點是什麼？中國有一整套與熟人打交道的經驗，但是我們沒有跟生人打交道的經驗，我們沒有辦法，只有一個辦法就是把它變成熟人，如果不能變成熟人，對不起就不把你當人看，我一說大家都笑了。公共場合有兩個椅子，我得把那個椅子佔了，如果陌生人說有人嗎？我說有人，生人坐不放心，如果有熟人來問，有人嗎？你坐吧。這個熟人文化怎麼建立，我們祖先高明，按照我們的血緣文化作為核心構成我們的核心，即血緣關係是一切關係的核心。中國文化是農耕文化，熟人文化，熟人文化核心是血緣文化，血緣文化的核心是親子文化。中國人的本能把一切人際關係轉化為親屬關係。比如請人吃飯，不光把肚子填飽，也是一種禮儀行為，更是社會關係再創造。

所以中國人經常說做人難，做人難什麼？不是說直立行走，身上無毛很難，而是擺平關係很難，真正作為一個有仁愛精神的人不是那麼容易，因為仁愛不是簡單平等之愛，它是簡單差等之愛，要分清楚親和疏，要親親疏疏才舒服了。要恰到好處，親親疏疏，第一個要搞清楚，誰是我們的敵人，誰是我們的朋友。這是革命的首要問題，這也是作為中國人的首要問題，如果沒有做好，就是做人很失敗。為了有一顆仁愛之心，你要學習，學什麼東西，當然是文，怎麼文，怎麼文成有仁愛之心的人，我們中國儒家也做了準備，就是禮。中國文化以儒家文化作為代表，本身是一個禮文化。大到國家大事，小到老百姓日常生活，一舉一動都有這種含義在裡面。禮是一種行為規範，也是一種價值系統。中國文化面對的是一股一股流動的東西。這也造成了我們文化當中的詩意和文學意味。

哲學意義上，中國人永遠處在一個微妙平衡之中，他沒有固定僵硬的條條框框，這個禮也不是你買一本書回去，背熟了，看的清楚了。禮要在實踐當中反覆演練，而且要根據具體事情進行及時的調整，所以我們說中國仁禮文化具有這樣一個特點。這個特點就是第一個著眼於人際關係，著眼於血緣關係之上的人際關係。第二個這種人際關係本身是不確定，具有某種不確定性。

下面，我們解釋一下什麼是西方文明，現在講西方文明一般指的是兩希文明，一個是希臘，一個是希伯來。希臘文明提供了科學和理性。希伯來文明提供是宗教和信仰。西方文明是兩根制度，一根是科學，一根是宗教。科學和宗教構成現代西方文明兩大支柱。今天我們講科學不講宗教。

我們知道希臘半島土地比較貧瘠，並不適合種莊稼，他的主要作物是橄欖和葡萄，所以你們去希臘一定要買一點橄欖油回來，買一點葡萄酒回來。那當時，他們沒有糧食怎麼辦？就是跟土耳其地區交換糧食。因此希臘民族就有了發達的商業貿易，就是一個商貿的民族。愛琴海地區是一個天然的航海聖地，所以希臘自古以來是航海的民族。希臘人的祖先來自於北方游牧民族，帶有濃厚游牧氣息，游牧也好，航海也好，商貿也好，他們都把遷徙定為常態，希臘人民遷徙也是非常頻繁的。看史詩看的出來，希伯來史詩不用說，就是舊約聖經，一部舊約聖經就是浪跡天涯，漂泊流浪的過程。他們心中有上帝，所以他們不怕，希臘人的史詩河馬史詩也是遠征。

西方文化基本模式就是一個生人模式。這個生人之間打交道唯一辦法就是兩個字，叫做契約。如果沒有契約，生人之間就沒有辦法順利的產生合理的行動。我們看到，中國混亂的地方都是在公共空間，在公共空間裡面沒有契約的精神，所以很容易混亂，交通秩序混亂，一旦大規模活動，容易踩踏，出現危險，在公共場合凡是涉及契約的地方都是中國人薄弱的地方，因為我們沒有契約的精神。相反家裡的事我們有一套辦法，在江湖上有一套辦法。只要這個情感能夠滲透的地方都有辦法，完全陌生的地方就沒有辦法。俗話說有私德沒有公德，這是我們很大的問題。

這個契約文化它對於人性有什麼要求呢？我們講契約文化要能夠順利實施，對人有要求。什麼人能夠在契約里很舒服，很順利，就像什麼人在血緣文化中很順利，必須有仁愛精神這樣的人在血緣文化中才是合適的。什麼樣的人在契約文化裡面能夠過的很舒服，很順暢呢？這就是我們講的西方人性跟中國人性一個根本的區別，就是什麼呢？就是自由。所以中西文化之間有巨大的差別，所以我們對自由是缺乏個基本的認識，什麼是自由啊？其實自由這個概念在希臘人那裡很簡單，自由就是由著自己，很簡單就是自己。

中國人沒有自由很簡單，因為他沒有自己。在中國文化里存在著各種各樣的人身依附，通過依附本身獲取自己的安穩。通過什麼樣的方式來培養自由人性，通過什麼樣的方式來達成自由人性，就像儒家用禮來達成這個仁，我們說不習禮無以成仁，我們通過什麼樣的方式來達成這個自由的人性呢？到了今天要講的話題，就是科學。科學才真正是達成自由人性的特殊的人文理想。

▲ 吳國盛教授在復旦哲學課堂上的授課風采｜復旦大學

三、自由=理性=科學=真理

希臘人講知識的時候，它指的是一種確定性、系統性的知識。它要求確定性和系統性，為什麼要求確定性，剛才已經做了一個演示，在這個人自我確立過程中，什麼東西可以確立自我：同一性。同一性就是確定性，今日之我和昨日之我怎麼知道是同一個我，因為在我之中存在某些歷經時間而不改變的東西，所以我們可以看到希臘人有一個思想苗頭，他通過不變性、確定性來尋求自由。而這種尋求自我的過程，首先被希臘人確定通過科學來進行。我們看到在希臘德爾菲神廟有一個著名的箴言，叫做認識你自己。認識你自己，我們看到自己是通過認識來進行，通過認識來把握的。這就是希臘科學說的以一個特點，「無用的、超功利」。

第二個特點呢，這個時候我們比較了解了，它是一種內在性科學，什麼是內在性科學？就是自己推出自己。他是一種演繹的科學，是證明的科學，是推理的科學。自古以來一門科學總是有用的，中國人都知道一切知識來自於實踐經驗，生產實踐，生活實踐，通過上升到理論高度，再回去指導實踐，這是我們中國人對知識的一般看法。因此知識來源有了，知識目標也有了，知識的本質也有了，所以中國人基本是這麼來的，你問他什麼是知識，什麼是科學，我們基本上按照毛澤東以前寫的實踐論那套來的，中國古代是這樣看法。理論知識來自於實踐，通過實踐上升，歸納，抽象，一般，然後再回去指導實踐。沒有想到希臘人做了一個極其特別的決絕，斬斷這個根源，知識來自於無用，他的目標是無用。那說無用的東西完全就是廢話嘛！這是怎麼回事呢？科學就是透過現象看本質，什麼是現象，現象是混亂的，多樣的，是變化的，什麼是本質？本質是不變的，永恆的，確定的。要把表面複雜現象還原到後面那個不變東西去，這個就是科學。這個是希臘人對人類的巨大貢獻，它發現了一個內在世界，發現了一個自我推演的世界，這個世界他們稱之為理性，這個理性世界裡面是自己為自己立法，自己確定自己，自己證明自己，自己為自己開闢道路，但是這個東西裡面並不都是廢話，最後是有內容的。這些內容怎麼來了，我們不知道。

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我們總結一下，科學的起源來自哪裡？科學精神是獨屬於希臘人的思維方式，他強調世界背後起支配作用的是理性，而所謂理性不過自己如此，自己展開自己，有一種內在邏輯的東西。憑著內在邏輯，理性得以保證他的堅硬，自足，自立，自主，自覺，一切帶「自」的詞兒都是希臘的關鍵詞兒，要理解科學從這兒開始。科學是自己推崇自己的學問，整個希臘科學一開始活躍自己之中，認識自己開頭，揭示了科學的基本目標，它是服務於培養自由的人性理想的。不懂得自由的人性理想，就沒有辦法理解科學起源。今天中國對科學種種誤解，我們還是沒有抓住它的本原部分，只抓住科學的末端，用的只是一部分。因為近代科學是有用的，所以從用抓起，我們始終沒有抓住根部。我認為這對於中華民族偉大復興是有巨大影響的，過去主要目標解決著急的目標在於，列強欺負我們，我們打不過他，我們要著急自強自立，富強，要強大起來，所以那個時候先從實用角度搞科學，搞了一百多年，現在不一樣了，現在單純尋求實用理性精神不一定搞的上去，比如說經常說中國老是不能夠實現諾貝爾獎科學家的突破，當然去年也突破了。

突破了以後，中國人感覺跟沒有突破一樣，感覺不是那麼回事。雖然突破了跟沒有突破一樣，原因是什麼？在於我們跟科學基礎部分，原創部分還不夠，所以我們原創乏力，我們原始創新缺失，我們的可持續發展有問題。現在國家很重視，但是我們仍然有問題，問題是什麼？就是整個民族缺乏這個科學精神，科學界也沒有意識到科學精神真諦是什麼！

今天花了一上午的時間，通過中西文化的比較，通過仁愛精神和自由精神的比較，我們試圖邁出一個新的路徑來揭示科學精神的起源，我就先講到這裡，謝謝大家！

本文由公眾號『哲學課堂』（p-class）提供

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