禮儀之美亦是真理之光

本篤十六世在主教會議後發表有關感恩祭的《愛德之聖事》宗座勸諭中說明：「 信仰上和所舉行的奧跡兩者之間的關係，特別表現於美在神學上和禮儀方面的價值。一如基督宗教啟示的其他方面，禮儀與美有密切的關係：它就是「真理的光輝」……我們所指的特性並不單是美學，更是一種方式，藉此，天主愛的真理在基督內與我們相遇，吸引我們，令我們神魂超拔，使我們走出自我，吸引我們邁向自己真正的聖召，那就是愛……最真的美是天主的美，祂的愛永久地在逾越奧跡中啟示我們。」

「 禮儀的美是這奧跡的一部分，它是天主光榮超卓的表達。在某些方面而言，它是天堂在地上面世……美不是禮儀行動的裝飾，而是它的基本要素，因為它是天主自己的屬性和祂的啟示。這一切令我們清楚知道我們為什麼需要著重禮儀行動，讓它反映出本身的光輝 」。

教宗所說的話最清楚不過，因此在禮儀慶典中，我們不容許任何吝嗇，過分簡約，及刻意使禮儀變得貧瘠。美，在古今都有不同的表達方式，這份美，縱然常常力有不逮，卻正是使我們的禮儀閃耀著天主大愛這美麗奧跡的模式。所以我們美化禮節所下的功夫，永遠都是不足夠的。教會教曉我們，她歷年來從不會顧忌「浪費」力量而以最高雅的藝術形式裝配禮儀慶典：建築、雕刻、音樂、聖物。聖人們也教導我們，儘管他們自己怎樣貧窮，也時常希望把最好的留給禮儀敬拜。

讓我們再聽本篤十六世所說的：「 我們在世上的禮儀，全都是為了慶祝歷史上這唯一的行動，然而永遠無法完全表達它無窮豐厚的意義。給天主所做的一切，沒有任何東西是過分美麗的；美麗的禮節肯定永遠未夠精細，未能夠打點周到，未夠華麗：因為天主是無限的美。天上的耶路撒冷是我們世途的終點，我們在世上的禮儀只能充其量反映在那裡所舉行的禮儀，然而我們的彌撒也盡量可以貼近它，使我們能預先品嘗體味！」

［禮儀禮規各方面的美］

教宗本篤十六世於《愛德之聖事》勸諭第三十五節寫道：「 信仰和敬拜之間的關係，貼別借著神學和禮儀的美的範疇而更明白。一如基督信仰的其他啟示，禮儀與美一脈相承，它就是「真理的光輝」。它是逾越奧跡璀璨輝煌的表達，基督在其中吸引我們到祂跟前，並召喚我們共融。」

「 禮儀之美是這個奧跡的一部分。它是天主光榮卓越的表達，就某種意義來說，是天國在地上的驚鴻一瞥。伯多祿、雅各伯和若望三位宗徒在跟隨老師前往耶路撒冷途徑大博爾山時，耶穌在他們面前顯了聖容，真是美極了；耶穌贖世犧牲的紀念正包含了這樣的美。那麼，「美」 不只是裝飾而已，而是禮儀行動的基本要素，因為它是天主自己的屬性，也是祂的啟示。這些思考將有助於我們了解為何需要關心禮儀，因為禮儀行動將反映它內在的光輝。」

「 基督的美尤其反映在每個時代的聖人和基督徒信友身上，但我們不能因此而忘記或低估藝術作品在精神方面的價值，這些作品都是基督信仰專為欽崇天主而設的。禮儀的美實際上透露過物品和身體動作表現出來，這一切都是由靈魂肉體合成一體的人，以提升自己到那些肉眼看不見的事實，並鞏固信仰。特倫多大公會議教導我們：人性是如此的 —— 若沒有外來的協助，不能容易舉心向上，默想天主的事理；為此，慈母教會，制定了一些禮節......為表示偌大彌撒感恩聖祭的莊嚴，而在另一方面，是為感激信眾的心靈，藉此有形可見的虔誠熱誠的標記、瞻仰那隱藏在這聖祭中的至高奧理 」。

神聖的藝術，神聖的祭衣和祭器，神聖的建築，一切都在加強其雄偉和美麗的感官，呈現出基督宗教禮儀那份「高貴的簡樸」，因為這是一個真正美的禮儀。

若望保祿二世提及耶穌在伯達尼受傅的聖經事迹，以回應一些人可能提出的反對，認為面對世上大批的窮人，使用美麗的聖堂和祭器是不相稱的。他寫道：「 有一名婦人...把一瓶極珍貴的香液，倒在耶穌頭上，這事激怒了門徒，尤其是猶大斯，激起憤怒的反應，認為此舉是一種不可容忍的「浪費」，因為窮人更有需要，但是耶穌的反應卻完全不同。祂一方面毫不免除門徒對窮人施行愛德的責任，認為門徒應時時關懷他們 ——「你們常有窮人同你們在一起」——祂也同時把此事件看作是與祂即將來到的死亡與埋葬相關的，而把這婦人為祂傅抹香液的舉動，視為提前表示對祂的身體，即使在死亡後仍繼續應受的光榮，因為這與祂位格的奧跡相連而不可分離 」

教宗作出結論：「 就像伯達尼那位為耶穌傅抹香液的婦人，教會也不怕『揮霍』，把最好的獻給祂，以表達她在無與倫比的聖體恩賜之前的嘆賞與崇敬。... 在認識此奧跡的崇高意義之後，就容易了解，在歷史中教會對聖體奧跡的信仰，不但要表達在內在的虔敬上，也要求表現在外在的形式上，以便使人記起並凸顯。因此漸漸發展出一套特殊的感恩祭禮儀的規程。... 在這個基礎上，建築、雕刻、繪畫、音樂，受到基督奧跡的導引，直接或間接地從聖體聖事中找到偉大靈感的泉源。」

因此，我們必須仔細打點一切，使真正美的形式的每一個細節都閃耀著禮儀的尊嚴。我們應記得那些投身過著貧窮克苦生活的聖人，都時常希望把最美麗和珍貴的物品保留作欽崇上主的用途。在此，我們只提出亞爾斯本堂神父聖維雅納（St.Jean-Marie Baptiste Vianney）的例子：「 維雅納神父立即愛上了亞爾斯那所破舊的教堂，把它當做自己的父家。他從頭開始布置它，即由祭台開始，整間聖所的中心和存在的原因。為了尊重聖體，他希望儘可能用最美麗的東西。... 因此，他擴建了聖體櫃（他用經常和充滿幻想的語言形容它為「良善天主的大衣櫃」）。他倒里昂的繡花店、金鋪，買下他找到的最昂貴的物品。店主們都感到十分詫異，私下說：『 在這處附近有一位身材瘦弱、衣冠不整，身無分文的本堂神父，卻時常為他的教堂要買到最好的東西！』 」

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