修行要趁早

隆波帕默尊者開示

2013年1月24

泰國東南亞大學

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大家吉祥如意。

這裡氛圍很好，大家非常守時。學習佛法，是需要誠實和認真的。嘻嘻哈哈玩世不恭，很難真的有什麼結果。如果希望得到殊勝的珍寶，就需要付諸努力。經由聽法而明白了修行的方法，就要著手於實踐。

佛法並不艱澀難懂，隆波從七歲就開始修行了。而在這裡的大多數人都是年輕的大學生，已經成年。如果大家明白了修行的重要性及其意義，現在這個年紀就可以開始踐行，不必等到歲數大了才開始。因為年紀越大，修行越難。

年輕的時候最有朝氣，身體健康，覺性和智慧也容易茁壯成長。而我們卻用生命中最好的時間，去做那些沒有意義的事。工作與賺錢尚有一定的意義，但我們大部分時間都是被荒廢的。日復一日地追隨煩惱習氣，渾渾噩噩、玩世不恭， 活得毫無實質的意義。

年輕人試著從現在就下定決心，首先用心學習，先聽聞佛法，如果還能夠身體力行的實踐，生命就會收穫更多利益。即使我們的修行僅僅只是有戒，生活也會舒服很多；若是再獲得禪定，那麼就會更上一層樓，無論是工作、賺錢或念書，有了禪定的輔助，都會表現得極為出色；假如進一步訓練，進入開發智慧的階段， 我們便會認識真正的佛教。今天我們還只是名義上的佛教徒，並不知道佛陀在教導什麼？頂多只是在生日的時候去供養僧眾，死的時候被抬去寺廟，或是去參加別人的葬禮等，除此之外，我們對佛教一無所知。

想要明白佛教，需要具備非常多的覺性與智慧。去看佛教史就會發現，佛陀最早期的弟子，絕大部分都是智慧型的——剎帝利與婆羅門階級，執行祭祀的婆羅門階級，以及掌管軍政的貴族剎帝利階級，佛陀的弟子大多並非平民百姓。聽說過五比丘嗎？五比丘是婆羅門階級，堪稱當時的社會精英，舍利弗尊者、大目犍連尊者也都聲名顯赫，在掌管軍政的貴族階級中，剃度出家者也非常多。

為什麼佛教最早期是流傳於「智慧型的人」之中且發展迅速呢？因為佛教需要智慧，而非盲信與迷信。我們卻因為想通過考試而去拜這位佛、那位菩薩，承諾說如果順利通過，就來貼金還願。佛菩薩怎麼能幫助我們順利通過考試呢？他們從未學過我們要考的科目。諸如此類的行為，就是愚蠢的迷信。佛教徒一定要聰明些，明白因果不虛。

我們需要訓練。通過訓練來提升心，成為名副其實的六根俱足的人類。在座每個人都六根具足，大部分還是大學生，在社會上擁有較多的發展機會和優良的基礎與條件。若再能得到法，就會擁有完整的生命。沒有法的人，無論多麼顯赫與富裕，多麼有名，都不會有真正的幸福。而如果擁有了法，就會擁有幸福，無論生命之中發生什麼狀況，戀情告終、親人去世，也依然可以快樂地活下去，心中有法，生命便不再茫然無依。

我們要學習提升心靈的方法，那才稍微稱得上是「佛教徒」。提升心靈的工作有兩項，經典稱之為：「奢摩他業處」與「毗缽舍那業處」。換成通俗的語言來說就是——提升心靈的工作有兩項：第一，提升心令其與自己在一起；第二，提升心令其變得聰明。

無論是大學生、老師或是其他人，如果在這兩方面來提升自心，生命就會逐漸圓滿。它將不再只是得過且過，始終找不到正確的方向，不久就老、病、死，沒有實質的意義。所以我們要學習，逐步成為名副其實的佛教徒。

要如何做，才能提升我們的心。讓心與自己在一起，獲得禪定，這是其一；其二是提升心令其變得聰明，讓它徹見生命的實相。如果洞見了生命的實相，那麼無論生活中發生什麼，都不會感到苦。

心苦，是源於我們不願接受生命的實相， 而這又源於我們未能真正明白生命的實相。

比如小時候上學，每天渾渾噩噩的過日子。畢業後有人面臨失業，雖然有一部分還好，但不好的絕非少數。大學畢業後的境況並不是我們想像中的前途無量，鋪滿玫瑰。

隆波也讀過大學，獲得朱拉隆功大學政治系學士以及碩士學位。在三十多年以前，碩士畢業並不多見，現今已是非常普遍。 隆波可以稱得上是「在世間擁有良好的基礎」，在工作方面平步青雲，曾在兩三個地方工作，時間不長就頻頻晉陞。在世間層面，隆波並沒有輸給別人。出家以前，月薪超過十萬已經很久，那是相當可觀的收入。但是為什麼隆波並未沉迷於世間呢？因為隆波看見的事實是，即便非常有錢、有名譽、有地位，最終依然是一場夢幻泡影。有的人曾經聲名顯赫，一旦失去權力，就一無所有。

當我們長大了，可以去看看身邊的朋友或同學，並不是每個人都有過成功，可是每個人都有過不快樂。包括那些功成名就的人，也不會幸福與快樂到哪裡去，即便他們能在世間遊刃有餘，對法卻一無所知。因此，當我們能在世間生存下去，依靠工作賺錢來維持生計，不用忍飢挨餓，就已經很有福報。但在佛法方面，如果好好地訓練心，那麼無論生命中發生什麼狀況，也依然幸福與快樂，不會苦。

生命之中有各種各樣的痛苦在等著我們，年紀還小的時候，不會感同身受，一旦畢業了，面對現實生活，就知道痛苦無處不在的等著我們。只有極少數人才覺得生命如同童話般幸福自在，大多數人都要咬緊牙關、拼搏與競爭，面對來自各方面的挑戰與威脅。

我們已經擁有了一定的資本——世間的知識，比如通過大學學習得到一定的原始資本。如果能再提升心到一定程度，讓心具備禪定和智慧，就會比別人更具優勢。

隆波在世俗間快速晉陞的原因何在？正是源自於孩提時代就開始訓練心，而不是依靠奉承上級。最後做到國家高級專家，工作的時候各種資訊浩如煙海，隆波坐下來快速閱讀，隨後打開電腦就能直接總結出來。通常，領導就站在旁邊等著簽字而後送交國務院。 那時壓力極大，試想你在工作的時候，領導就站在一旁等著簽字。為什麼隆波能做到快速、精準、嫻熟？依賴的是禪定。

如果有了禪定，就比沒有禪定的人更具優勢。而如果有了智慧，又會是怎樣一番光景？所以要多多的發展覺性、開發智慧，其實處理各種事務、分析各類問題，包括投資和職業規劃，都需要用到覺性和智慧。一個訓練過心的人具有更長遠的眼光，比不曾發展覺性和開發智慧的人，更具精準的洞察力。

發展覺性和開發智慧以後，將能夠清除偏見。在處理各種問題的時候，更精準、更有效、更具遠見卓識。想要得到這些，我們需要訓練。如果誰能夠訓練，就更有機會功成名就。有的人讀書很厲害，工作卻無法上手， 行動力不濟，徒有理論水平。那是因為沒有禪定和智慧，只有記憶，只會考試。

所以，我們要訓練兩項內容：其一是訓練禪定，讓心與自己在一起；其二是開發智慧。

在隆波講解具體方法之前，大家先要明白訓練的益處。不要盲目樂觀，自以為是大學生了，就可以很洒脫、很快樂，痛苦就在前面等著，各種困難虎視眈眈的盯著我們。我們準備好了迎接挑戰嗎？

如果僅僅提升世間的知識與能力，誰都能學會。但如果是提升心靈品質，則每個人各不相同。學識也許不相上下，但是心的能力不可能一樣。

一定需要經過訓練。首先訓練禪定，讓心與自己在一起。我們的常態是心整天走神，睜開眼就走神，作為大學生，起床就想著今天要約同學去哪裡玩。如果是老師，起床則要想今天的教學計劃：備課了嗎？會堵車嗎？所有的一切都要準備和計劃，從一醒來就想個不停。如果是員工，比如公務員，星期一睜開眼睛就想：今天一定堵車嚴重！實際上星期二與星期一的車流量一樣，為什麼星期一更堵？或者一想到是星期一，心就索然無味。如果想到今天是星期五，就會心情舒暢。 感覺到了嗎？這還只是心跑去想而已。

心喜歡想，一醒來就想，時而想到過去，時而想到未來。長者習慣想過去，年輕人則喜歡想未來，而活在當下——看見身體醒來，看見心在運作的人，幾乎沒有。有的只是想著過去與未來，心一直處於散亂狀態。

因此，我們要來訓練自己：心跑去想到過去，及時知道；心跑去想到未來，及時知道。常常的訓練及時知道自己的心，禪定就會生起。

心跑去想了，要及時知道。我們的心不分晝夜想個不停。一睜開眼睛就想，睡著了繼續想，那稱為「做夢」。念頭的世界與真實的世界截然不同，如果始終迷失在念頭的世界裡，沒有活在當下，就無法看見正在呈現的實相。如果看不見自己正面對著的問題，就絕不可能找到解決問題的方法。念頭並不是事實。比如自詡為「正義之士」者，事實上，可能是個大惡棍。想的是一回事，事實卻是另一回事。所以一定要訓練自己「及時知道心跑去想了」。

年輕人如果希望快速進步，就要認真聆聽隆波所講的，然後學習就會大步提升。假如多多訓練，有時候我們甚至會提前知道考試題目，雖然訓練本身並不是為了這個目的。或者有時，老師想問什麼還沒張口，我們就知道了。這全都是訓練禪定的結果。

禪定與散亂是相對的。散亂，就是心始終跑去胡思亂想。想要讓心擁有禪定，不再散亂，該如何做呢？如果希望在起步的階段快速進步，就要先給心找一個家。比如念誦「佛陀、佛陀」或者覺知呼吸，看見身體呼吸，等等。一旦偷偷跑去想其它事情，忘了正在呼吸的身體，就要及時的知道：「噢，心已經忘了呼吸，跑去想了。或者當念誦「佛陀、佛陀」的時候，偷偷跑去想其它事而忘了「佛陀」，也要及時知道走神跑去想了。

常常訓練「及時知道心走神跑去想了」，禪定將會生起。一旦心跑去想了，就是散亂，就喪失了禪定。假如及時知道心在散亂，禪定將會自動生起，心會與自己在一起。「禪定」就是——心與自己在一起。我們的心並不與自己在一起，沒有修行的心一直處於「忘記自己」的狀態中，跑去想過去、想未來，卻不知道當下的身體是如何的？心是如何的？心會忘記自己。

努力的覺知自己，稱之為「有覺性」。我們要不斷練習去努力的覺知自己——「佛陀」、「佛陀」，跑去想了，及時知道。呼氣、吸氣，跑去想了，及時知道，就這樣頻繁訓練。

心跑掉的剎那，覺性就會生起，及時的知道心跑了——散亂了。覺性生起及時知道心散亂的時候，散亂會自動滅去。無需刻意讓心寧靜。及時知道心在散亂，心會自動寧靜，沒有任何人可以命令心寧靜，因為心是「無我」的，無法掌控。

如果強迫自己的心——比如，讓它只有快樂，不去想會引起不愉快的事。越阻止，它越想，對嗎？讓它別去想某事，因為想了會苦。越阻止卻越想。根本阻止不了。因為心是無法控制的。我們想指揮心寧靜下來，也指揮不了。

一定要有覺性，及時知道——心跑去想了，及時知道。「佛陀、佛陀」，心跑去想了，及時知道；呼吸、呼吸，心跑去想了，及時知道。「及時知道心跑去想了」，散亂就會自行滅去，心會即刻和自己在一起。

因此當我們學習的時候，比如聽老師講座，如果跑去想別的事，要及時知道，如此就會生起禪定，聽課也會簡單輕鬆很多。散亂時，是無法應對考試的，即便是講座也聽不進去。要及時的知道散亂的心，常常及時知道跑去想了，心就會與自己在一起，自動得到禪定。

一旦有了禪定，就會與普通人不同。普通人有身忘記身，有心忘記心。心是苦是樂、是好是壞，均是一無所知，始終處於迷失之中。我們要努力訓練「及時的知道」：心跑了，覺知；跑了，覺知，心就會與自己在一起。一旦心與自己在一起，如果要做世間的工作，比如讀書或賺錢，就會比「散亂族」更有品質和效率。「散亂族」能做什麼？做什麼都不厲害，心思雜亂。

有誰看過《三國演義》嗎？年輕人都沒有聽說過？故事說到，當劉備佔領四川之後去世了，他的兒子繼位，當時諸葛亮還活著，任職丞相，敵人認為攻打四川的時機已經成熟， 考慮到新王登基，政局不穩，於是率兵從不同的方位攻擊。諸葛亮反而穩坐釣魚台，沒有被敵情所擾，他是穩坐釣魚台，卻沒有真的想釣魚，因為他有禪定。這樣的禪定不是佛教徒的目標，他並不是佛教徒。透過釣魚來訓練禪定，並不是佛教徒的選擇。他一邊釣魚，一般制定禦敵計劃，無需做更多的。敵人雖帶兵從多個方向攻擊，最後還是以失敗告終。為何諸葛亮神機妙算？料事如神？ 因為他的禪定非常了得。禪定好的人，是不會驚慌失措的。

再有一次，敵人來襲而他只有一點兵力，理論上是鬥不過的。他索性打開城門，自己坐在城牆上彈琴，心清涼到如此程度。如果隆波是敵方，就會試著用弓箭射擊。敵人見他打開城門且坐在城樓上悠閑彈琴，猜想有詐故而驚慌失措地撤兵。有禪定的人不會驚慌失措，不輕易自亂陣腳。思考問題會相當佔有優勢，考慮得更深邃，一般人無法與之相比。 所以要訓練心與自己在一起，每天堅持。

隆波七歲開始打坐，吸氣念『佛』，呼氣念『陀』，然後數『一』，接下來，吸氣念『佛』，呼氣念『陀』，數『二』。如此重複。師父教導觀呼吸，呼吸之後覺性生起，不斷的覺知，心跑掉，不斷的及時知道。一邊呼吸，一邊數數，時間不長，心就寧靜了。但是，寧靜之後應當如何，無從得知。寧靜之後就去外面玩，去天堂參觀。根本沒有什麼實質的意義，只看見各式各樣的畫面，後來感到害怕，害怕萬一去外面碰到了鬼，怎麼辦？於是改為「呼吸了，覺知自己」，不讓心迷迷糊糊跑去外面，由此加深了定力。訓練了22年，禪定成為心的常態。

我們也要努力訓練，每天安排時間。年輕人不要只是一味地追求美麗、貪玩，沒有意義的。有的人真是饞啊！剛剛吃完午飯，又開始吃點心了。我們要及時的知道心跑去想。「佛陀、佛陀」，這樣多多訓練。接下來就會有禪定，心與自己在一起。

至於開發智慧的階段，則是另一種情況。開發智慧，是為了照見身心的實相。 在生活之中，苦之所以能夠進入我們的心，正是因為缺乏智慧——不了解生命的實相，不明白身心的實相。

比如，有些人父母雙亡，悲痛欲絕，接受不了事實。而生命的實相則是，出生之後，必有死亡。接受這一實相，在所愛之人逝世後，我們就不會苦。或者接受「生命中發生的一切都只是臨時的」這樣的實相，快樂是臨時的，痛苦也是臨時的。如果失戀，按常理是很苦的，但是具備了足夠的智慧，就明白愛同樣只是臨時的。曾經相愛的人，現在不再愛了，分手是正常的。如果能夠接受「生活中發生的各種變化都是正常的」。那麼失戀也是正常的，就不會鬱悶。

明白生命的實相，是非常重要的事。如果明白生命的實相，苦就會不斷減少，直至某一程度——沒有任何苦能夠再抵達我們的心。我們要努力去學習和了解生命的實相， 就是這個，稱之為「修習毗缽舍那」或是「開發智慧」。

生命的實相——稱之為「生命」的，就是身與心。因此要明白自己身體的實相、心的實相，不是去了知他人身心的實相，而是回來了解自己身心的實相。身體呼氣，覺知；身體吸氣，覺知；身體站立、走動、坐、躺，要覺知，不斷覺知下去。我們就會開始看見實相：如果是坐，坐久一點就會酸脹麻痛，需要動來動去；如果是走，走久一點也會酸脹麻痛，需要換姿勢去坐或卧；如果是卧，卧久一點又會苦，需要輾轉反側。如果是睡八小時，大概會翻身三十多次，整夜翻來覆去。為什麼需要翻來覆去換姿勢？ 因為身體始終被苦逼迫。

持續覺知身體，就會看見身體始終被苦逼迫著，到了某一個程度，將會看見實相：身體並非殊勝難得的寶貝，此身是真實不虛的苦。比如呼氣、吸氣，若無覺性與智慧，便感覺不到苦。大家試著不斷吸氣…吸氣…別停，苦嗎？受不了的，感覺到了嗎？必須呼氣來解除苦。如果不斷呼氣，也會苦，必須靠吸氣來緩解苦。我們呼吸就是為了一陣陣地解除苦，行、住、坐、卧也是為了解除苦。

我們要覺知自己，然後洞悉身體的實相，看見身體始終被苦逼迫著，這稱為開發智慧。到了某一程度，就會洞見到：身體並非我們想像中的珍貴，它不是寶貝。如果明白這點，接下來這個身體老，是平常之事，是不好的東西老了，不是「我」老。身體生病，會看見是苦在病變，不是「我」病，「我」沒有病，是「苦」在病。身體是真真正正的苦。身體老，是苦老；身體病，是苦病；身體死，是苦死。我們為何要因此受苦呢？

在身體方面如此訓練，就會看見身體整天充滿苦，坐也苦，走也苦，躺也苦。絕大部分人往往處於迷失之中，因而不曾看見此身是苦。一旦感到酸痛，我們就會動來動去變換姿勢，而不曾回來覺知過自己。覺知身體，就會看見身體始終被苦逼迫著，日日夜夜只有苦。明白了這一點，就會願意接受實相。那麼當身體變老，我們就不會苦。是苦在變老，有什麼好苦的呢？身體生病，也不感到痛苦，因為是苦在生病。身體面臨死亡，是苦要死了，我們不會因此痛苦。

我們訓練「觀心」也行：慢慢觀察我們的心，時苦、時樂、時好、時壞， 持續而及時的知道心的變化。心快樂，及時知道；心痛苦，及時知道；貪、嗔、痴，持續而及時的知道；心好、心壞，也常常及時的知道。及時知道，不是為了快樂，也並非為了變好，而是為了看見——快樂是臨時的，痛苦是臨時的，好是臨時的，貪、嗔、痴也是臨時的，這才是最重要的。

大家多多覺知就會明白生命中的快樂極其短暫，快樂來了，然後消失。甚至連痛苦也是一樣，誰都討厭痛苦，如果常常及時的知道心，也會看見痛苦臨時存在而後消失。無論什麼生起在心，都只是臨時存在，而後消失。如果洞見這個事實，快樂時就不會得意忘形，痛苦時也不會不堪一擊，因為已經照見快樂是臨時的，痛苦也是臨時的，無論什麼在心中生起，都只是臨時的。

仔細觀察，就會發現在生命中，我們始終掙扎著找尋快樂，逃離痛苦。如果訓練觀察自己的心，將會明白：快樂是臨時的，為何還要苦苦找尋？它稍縱即逝。又何必如此厭惡痛苦？它也只是臨時存在而後消失。這是訓練「觀心」。

如果觀身的話，就會看見身體始終被苦逼迫著。觀心則會看見無常：快樂是臨時的，痛苦也是臨時的，生起在心的一切都稍縱即逝。頻繁的看見，就不會再對快樂與痛苦有所滿意或不滿。快樂生起，知道它不久就會消失，痛苦生起，也知道它只是暫時的。

無論生命發生什麼問題，比如：與所愛的人分離會有痛苦，失戀後，心極度痛苦，選擇自殺或跳樓而死。如果訓練過及時的知道心，就會明白苦只是暫時的，能來就能走。因此，要與所愛的事物分離，也不會太痛苦。遭遇不喜歡的事，也不會苦悶。比如念書時，只喜歡一部分老師和學科，另一些則不喜歡。面對不喜歡的學科和老師，若在學習時常常及時知道自己的心， 就會看見快樂是臨時的，痛苦也是臨時的，遭遇喜歡的事物也是臨時的，就不會得意忘形地以為會與它們永遠在一起。如果遇到不喜歡的，也明白不會一直與它們在一起，就不會感到苦。

比如失戀的人，對舊愛尚有眷戀，如果知道實相——由愛而生的快樂是無常的，與所愛的人或物分離是正常的，都沒關係，心就不會苦。或者比如，去年曼谷發生水災，如果不能接受水災這個事實，就會非常痛苦。可真的發生了也沒什麼大不了的。基本能夠接受，很快過去了。水災還沒到來時會非常苦：到底來還是不來？最好別來。慾望越大，痛苦越大，慾望越少，痛苦也越少，沒有慾望，心就沒有苦。

因此，要及時知道自己的心。心想要什麼？想要快樂，想要離苦，僅此而已。 如果看見苦樂都是來了就走、來了就走，慾望就會減少，慾望減少了，苦也減少。 沒什麼更多的，要不斷訓練下去。

隆波非常悲憫年輕人，因為還要苦很多年，大人們則感慨「世事無常」，可能無需再苦多少年了。因此，年輕人要精進用功，拿隆波的CD去聽， 聽了之後，生命就會發生轉變。

給隆波報告禪修進度的人不勝枚舉，有時去國外或外府都有非常多的人來拜訪，他們分享說：生命已經發生轉變，與以往截然不同，快樂越來越多。無論發生什麼，都感到苦在縮短，苦在減少，曾經苦得非常沉重，現在減輕了。曾經苦很久，現在變短了。這是因為心已經得到了訓練。

大家要精進用功，能夠獲得兩種禪定就最好了。訓練讓心有禪定，讓心與自己在一起，世間的工作就會做得非常棒。訓練多多照見身心的實相，我們將在未來的某天把苦徹底從心中清除出去，心會抵達無與倫比的快樂，無需依賴他人或它物。今天我們擁有的快樂是依賴於他人的， 比如需要有父母的養育才會快樂； 需要某種類型的對象、交到某種層次的朋友；長大後則要建立這樣的家庭、培養那樣的子女才快樂。好像一切都可以自己選擇一樣。

有些人供僧後祈求子女聰明、漂亮，也不看看自己。供僧能帶來什麼？能解決遺傳問題嗎，也得看看自己。要用功訓練！結緣CD回去聽，然後嘗試去緊隨著覺知身和心。走神跑去想了，及時知道，就會得到禪定。心快樂，及時知道；心痛苦，及時知道，某一天智慧將會生起。有了智慧，生命中的痛苦就會消失很大一部分。

隆波邀請大家去實踐，而不是要大家現在就相信。如果這樣就輕信隆波所講的內容，未免太不聰明了，怎能這樣就相信呢？還沒有實驗過。或者根本不信隆波所講的內容，這也是不聰明，還沒有試過，怎麼就不信呢。因此聽隆波講法之後，先保留意見。有免費結緣的CD，拿回去用心地聽。這樣我們的生命才會變得更好，更穩健。

未來的社會並不安穩，各顧各的，非常艱辛，各種不確定都在未來等著。 我們要訓練自己的心，準備迎接生命中各種各樣的苦，多多聽法談CD，準備就越來越充分，就會知道佛陀教導的是實相。

佛陀真的存在，法真的存在，聖僧真的存在。心與法融合了，就會深入骨髓地領悟。如果心抵達了法，心就是僧，就會領悟佛陀真的存在，法真的存在，僧真的存在。一個有佛、法、僧作為皈依的人，將會遠離所有痛苦。以其他作為皈依，不會離苦，因為其他的全部變化無常。

我們要訓練自己的心，各位年輕人請來試試。隆波活了很久，也見過不少人。有些人年輕時刻苦學習，努力工作，有些人不用心學習，敷衍了事，工作也馬馬虎虎，時間過去10年、20年，就會看見兩者的區別，渾渾噩噩過日子的人，25歲還沒有立穩腳，就難了。而現在絕大部分人都沒有準備好，因此要籌備原始資本，如果25歲的時候準備好了，就能站穩腳跟，會容易些，25歲還無法獨立的話，將來就不知道如何養活自己，等到30歲還不行，這輩子就會很難了。我們需要與新生代競爭，他們比我們厲害，技術和能力比我們與時俱進。

大家別貪玩，別得過且過地混日子，那樣對生命沒有任何實質意義，別到某天后悔莫及。隆波見過非常多的人，每個地方碰見過成百上千的人，幸福的有，痛苦的也有，大部分幸福的人是自己爭取來的，絕大部分痛苦的人也是自己造成的，沒有恪守己任。比如學生時代的職責就是好好學習，不只是照本宣科，需要融會貫通。長大後則要會工作。如果在學習的時間不想學習，在工作的時間又想休息，那麼真到了該休息的年齡，將會一無所有。別對生命疏忽大意，並不是到處鋪滿了玫瑰。

講這麼多應該夠了吧？即使就說到這裡，也足以讓人忐忑不安了。但忐忑也是臨時的，不久將被拋在腦後，因為尚未看見憂患。成百上千的人，有幾人能夠功成名就呢？在功成名就的人里，又有幾個人是憑著真才實學獲得的。也有人是不擇手段的擄取，可這樣做是不會快樂的。好啦，結束。差不多了，如果再講下去，有些人會鬱悶的。

誰要與隆波互動？要問與修行有關的問題。

居士1：頂禮隆波！我在2011年做過禪修報告，隆波當時讓我別把心往外 送，然後念誦「佛陀」。現在我來報告進度。

隆波：看見自己的變化了嗎？

居士1：看見了。

隆波：已經對了，修得不錯。

居士1：好的。

隆波：繼續和以前一樣訓練：心跑了，知道；心跑了，知道。心跑去想了嗎？

居士1：去想了。

隆波：心迷失了、跑去想了，都要及時知道。

居士1：好的。

隆波：頻繁的覺知，心就會與自己在一起。現在你能體會到身與心是不同的部分嗎？看得出來嗎？

居士1：有時候可以。

隆波：那也還好，總好過未曾體會過。

居士1：是的。

隆波：曾經看見過嗎？ 苦、樂與心是不同的部分？

居士1：看見過。

隆波：嗯。看見過嗎？煩惱與心也不是一回事？

居士1：看見過。

隆波：如果看見過，就說明已經學會分離蘊了。

居士1：好的。

隆波：接下來就是持續地觀蘊工作，但每天要做固定形式的修行。

居士1：好的。

隆波：反覆練習，去用功。心依然散亂，要及時的知道。

居士1：感恩！

居士2：頂禮隆波！我現在粘著於緊盯的狀態。

隆波：哦。

居士2：在用到思維去工作的時候，更是完全跳進思維里了。

隆波：如果工作時需要思維，應該集中精神去工作，很好。

居士2：但在平時的日常生活中，自我壓制更加厲害了。

隆波：可以先忘記修行這回事。如果陷入特別緊盯的狀態，就先忘記修行，只是去感覺。比如身體移動、點頭，僅僅感覺到它。心苦、心樂之類的，也只是感覺到它。別盯得太死，不要試圖達到分秒不漏的觀照。 只是偶爾覺知到、又覺知到，就可以了，不要緊盯與專註。想要它好，反而好不起來。需要的是輕鬆地覺知。偷偷跑去想了嗎？

居士2：偷偷跑了。

隆波：嗯，偷跑去想了的時候，要及時知道。體會到了嗎？現在與剛才是一樣的嗎？

居士2：不一樣。

隆波：是的。看見了嗎？心一旦沒有被強迫，它就會鬆脫出來。

居士2：比原先輕鬆了。

隆波：嗯，就是要這樣輕鬆地觀照。又迷失去想了吧？

居士2：迷失了。

隆波：嗯。

居士2：然後又緊盯了。

隆波：嗯，又回來緊盯了。

能夠及時知道，這是很好的。可是不要想著變好。

居士2：好的。

隆波：不要期望著一直都有覺知，只是力所能及地去做。走神了嗎？

居士2：走神了。

隆波：走神了，要及時的知道。是不是又走神了？呵呵，走神得非常厲害。 走神的時候，心就沒有和自己在一起。

居士2：不是緊盯就是走神。

隆波：不修行的人只有一種常態——走神。一旦開始修行，走神了，覺知到它，然後就會開始緊盯。 走神、覺知、緊盯。接下來，修行進展以後就會是：走神了，覺知；走神了，覺知。

居士2：我曾經做過禪修報告，隆波讓我修習慈悲觀。

隆波：哦，那肯定是非常容易生氣咯？

居士2：是的。

隆波：好些了嗎？

居士2：時不時的還會有。

隆波：是的，因為它是無常的。想要讓生氣永遠消失，需要體證到三果阿那含，那是需要經過訓練的。阿那含認為色、聲、香、味、觸毫無意義，眼、耳、鼻、舌、身也毫無意義。又偷跑去想了嗎？

居士2：跑去想了。

隆波：一定要及時的知道。給別人一點提問的機會，自己去用功吧。容易生氣，這個很好，因為生氣很容易被覺知到。

居士3：頂禮隆波！

隆波：緊張嗎？

居士3：緊張。

隆波：嗯，那怎麼辦？

居士3：要知道緊張。

隆波：嗯，標準答案。呵呵。

居士3：但同時也有在壓制。

隆波：嗯，就是那個，因為不想緊張。

居士3：是的，要盡量多的修習禪定。

隆波：嗯。

居士3：我必須承認，自己的修行沒有持之以恆。

隆波：還是有進步的，如果徹底不修行的話，會比現在更加散亂。

居士3：在修行的後面階段，我感到覺知的時候與以前不太一樣了，好像平平無奇。我想問這樣是否正確？

隆波：你要去看那個叫做「掉舉」的煩惱正在進駐你的心。它煩躁不安於「好的東西尚未證得，壞的狀況卻依然如前」，需要覺知到這個。

居士3：還有其它要改進的嗎？

隆波：別去壓制心，你的期待有點多。

居士3：是的，我也覺得自己太過期待了。

隆波：嗯，期待心太強了，修行會失去快樂。要平常、普通地修行，別懶惰，但也彆強迫，一定要輕鬆自在地覺知。

居士3：再有，我平常每天讀書，有一次讀書居然覺知自己……

隆波：能夠做到嗎？

居士3：……好像覺知生起的剎那，思維會停止片刻，於是就要重新聚精會神回來看書，就是這樣的狀況。

隆波：禪定有兩類：第一類禪定，是聚焦於正在做的工作，幫助我們活在世間。第二類是在修行的時候，及時知道心的跑動，得到安住型的禪定。 如果你在工作的時候用錯禪定，比如在編寫軟體的時候覺知自己，腦海中的程序會全部消失，無法繼續寫了，需要重來。

居士3：但它是自行發生的，我強迫不了。

隆波：嗯，強迫不了，沒關係。接下去嫻熟之後，就會明白此時應該聚焦於工作。

居士3：好的，非常感恩！

隆波： 你要去體會，自己的慾望過於強了。這樣反而讓心散亂，太過強迫了。還有誰提問，請講。

居士4：頂禮隆波！聽您的法談已經兩三年，請您開示。

隆波：修行已經不錯了。

居士4：嗯。

隆波：修行很好。

居士4：接下來需要做什麼？

隆波：只要持之以恆。已經在做的，已經非常好了。看見了嗎，能夠分離蘊了？

居士4：需要增加禪定的訓練嗎？

隆波： 禪定要能夠每天練習，一天一點讓心得以休息。隆波讓大家在固定形式裡面修行，就是為了提升「五力」。比如禮佛念經時，憶念佛陀的恩德，不斷透過憶念佛陀的恩德來鼓舞自己，稱為增長「信力」。到了修行時間，我們就實踐來增長「精進力」。比如通過覺知呼吸來觀心，心是如何的，覺知到它；或者看見身體移動、呼吸，不斷的覺知自己，提升覺性。看見了嗎？這是增長「覺性」的力量。心跑了，如果可以及時知道，心就會安住進而增長「定力」。如果哪天禪定狀態很好，就轉而開發智慧。

有覺性的覺知身、覺知心，看見它們在工作和變化，心是輕鬆自在的觀者，就會照見身心的實相，這是提升「智慧」的力量。五根與五力若是圓滿與平衡了，聖道自會生起。

居士4：我可以分離蘊了嗎？

隆波：當然！你自己不知道嗎？呵呵，肯定知道。已經做到了的，做得很好。感覺到了嗎？你比以前更快樂了。

居士4：感覺到了。

隆波：感覺到了嗎？心比以前輕鬆了。

居士4：是的。

隆波： 繼續用功，自證自知，你修得很好。

居士4：感恩！

居士5：頂禮隆波！想請您看看我的修行狀況。

隆波：要自己去體會啊，為什麼總是讓隆波來看呢？心時常寧靜嗎？還是非常散亂？

居士5：非常散亂。

隆波：嗯，非常散亂的話，就需要自助一下。給它找個臨時的家，比如與「佛陀」、「佛陀」在一起，散亂之後，如果及時知道了，心會回來與自己在一起。一旦它與自己在一起，不要壓制它，要輕鬆自在地覺知。看見身體移動，心是觀者。看見心在運作，心是觀者。心偷偷跑去想了嗎？看得出來嗎？心有跑去想嗎？

居士5：還看不出來。

隆波：還看不出來就要觀身，多多地觀身。看著身體呼吸，看著身體點頭，看著身體微笑，就像在看別人似的，持續的觀照，不久就會很棒。

居士5：隆波曾經指出我打坐時粘著於「空無」，您的意思是……

隆波：現在已經沒有粘著了。

居士5：……那我還要不要繼續打坐？

隆波：現在已經沒有粘著了。

居士5：我可以繼續打坐是嗎？

隆波：可以繼續，然而心若跑去與空在一起，要及時的知道。不要駐紮在空里，需要覺知到身體。

居士5：一旦感覺心靜止不動了，就要回觀身的呼吸？

隆波：觀身呼吸，然後看見身體是它物，而不是「我」。你需要多多觀身，讓你觀心會比較難，因為心會顯得空空的。

居士6：頂禮隆波！我學習過若干種修行方法。

隆波：嗯。

居士6：還沒有找到讓自己寧靜的方法， 只是會感覺很舒服，想請隆波給予指導。

隆波：學習若干種方法，表示更為注重外在的形式。我們先要了解原則——奢摩他與毗缽舍那的修行原則，了解正確的原則之後，再去看什麼適合自己。絕大部分喜歡到處禪修的人，只是學到外殼。比如：觀腹部升降、念佛號、觀呼吸……不是哪種方法會更好，而是要看我們所擅長的是什麼。

只要原則正確，無論訓練念佛號、觀呼吸、觀腹部升降……都可以正確。如果原則不牢靠，不管訓練什麼方法都同樣會出錯。因此，要牢牢掌握修行的原則。禪定有兩種，第一種——修行奢摩他的原則：心寧靜於單一的所緣。訣竅在於：心必須快樂，才會獲得寧靜。如果與某個所緣在一起，心會有快樂，就選擇那個所緣。如果只是一味的模仿，在這個道場用這個形式，去那個道場用那個形式，可是方法不符合自身秉性，心是不會感到寧靜的。

要觀察自己與什麼在一起會快樂？心若與「佛陀」在一起有快樂，就不斷念誦「佛陀」；覺知呼吸了，有快樂，就繼續覺知呼吸。一旦心與某個所緣在一起有快樂，就會安止於那個所緣，從而得到禪定。如果訓練第二種禪定——修行毗缽舍那的安住型禪定。在第一種禪定中，覺知呼吸以後生起快樂，心會安止於呼吸。而現在則需要稍作調整，還是覺知呼吸， 可是心跑到呼吸上了，要及時知道，心跑去想了的時候，也要及時知道。

及時知道心跑去想或者跑去緊盯了，心會生起安住型禪定，也就是第二種禪定。第一類禪定，心安止於單一的所緣，用於修行奢摩他從而獲得休息。第二類禪定，用於修行毗缽舍那，從而開發智慧。

修行毗缽舍那，需要看哪種業處適合自己：是使用禪定引領智慧、智慧引領禪定，還是智慧與禪定同步？你不會輕易獲得寧靜，因為心非常喜歡想。你並不適合以心的安止作為開始，而是要及時的不斷的覺知心的種種變化，心時苦時樂、時好時壞。先去這樣觀照，再來開發智慧，禪定將會尾隨而生起。並不是每個人都必須從禪定入手，修行有三條路：禪定引領智慧、智慧引領禪定、智慧與禪定同步。你的禪定沒有，因此需要使用智慧來引領的方式。去觀照心的運作變化：心快樂，及時知道；痛苦，及時知道；心好、心壞，持續覺知，禪定會自行生起。

居士6：如果在觀心的時候，看到心粗俗不堪……

隆波：看著它生起，不去阻止。你會看見它是自行生起，並不是「我」，看見它自行生起，就看見「無我」的三法印。你容易生氣嗎？

居士6：很容易生氣。

隆波：容易生氣的人，需要照見「無我」。容易生氣的人，屬於智慧比較銳利的類型。這樣的人在兩方面非常厲害：嘴巴厲害，智慧厲害。智慧銳利的人，看見「無我」會比看見其它的更清楚些。你需要去看「無我」——心會自行運轉，就是去看這個。

居士7：頂禮隆波！我有兩年沒有向您報告禪修進度了。我不斷地訓練觀心，但不再像前兩年那樣快樂。

隆波：剛開始修行的時候，一上手立刻就會有快樂呈現，訓練一段時間之後，就成了不苦不樂，這是常態。但你有在持續用功嗎？

居士7：呵呵，最近特別忙。

隆波：那就對了，隆波覺得你沒有怎麼在觀。

居士7：是的。

隆波：多多地去觀照吧。

居士7：好的，隆波還有更多的開示嗎？

隆波：就是要多多去觀照，精進地用功，增加忍耐力。

居士7：好的。

隆波：我們拋下修行的時間越久，損失就越大。

居士7：是的。

隆波：後生們的進步都非常大，你再不努力就要掉隊了。

居士7：好的。

隆波：已經掉隊了，呵呵。

居士7：是的。

隆波：還剩下十分鐘的時間，請講。

居士8：頂禮隆波！ 請隆波指點一下，我的心適合怎樣的臨時之家？

隆波：臨時之家需要問誰才知道呢？要問自己的身與心。

居士8：用哪個方法更好？修行要走哪條路？

隆波：喜歡思維嗎？還是愛美？

居士8：喜歡思維。

隆波：喜歡思維，那就去觀心。想到某事有快樂生起，及時知道；想到某事有苦生起，及時知道；想到某事生起了貪、嗔、痴，也要及時知道。無論生起什麼，概不禁止，但要不斷觀其變化。如果喜愛快樂、舒服、美，則需要觀身，因為身體會教我們看見不快樂、不舒服、不美。

居士8：有時候感覺自己是混合型的。

隆波：正常，但如果「喜歡思維」更佔優勢，那就觀心。因為特別喜歡思維的人，不太容易進入禪定，如果無法進入禪定，觀身就會有些難度，因為身念處適合於奢摩他型的行者，也就是修習禪定的人。你需要觀心。

居士8：好的，頂禮！感恩！

隆波：看見了嗎？你的心在不斷變化？就是要看見那個。

居士9：頂禮隆波！我對於信仰有所疑問，我從小怕鬼，所以會念經。

隆波：嗯。

居士9：長大以後，我修學毗缽舍那以及禪定。

隆波：現在是鬼害怕我們。

居士9：因為我想得到功德。

隆波：嗯。

居士9：這是對於佛教的信仰嗎？

隆波：信仰也可以先從稚嫩的階段開始，因為怕鬼而憶念佛的信仰，也算還好，進而慢慢地提升，直至成為智慧型的信仰。要想生起真正的信仰，必須證得初果須陀洹，否則都是凡夫式的信仰，變化不定，朝三暮四。 雖然看似是信仰，但當佛陀與利益發生衝突的時候，我們會首先選擇利益，

所以那是屬於凡夫的信仰。

居士9：小時候媽媽生病，爸爸說需要送進醫院，我特別害怕媽媽死，就在心底祈願把一半的壽命分給媽媽。

隆波：嗯。

居士9：這屬於把生命供養給法嗎？

隆波：呵呵。

居士9：符合原則嗎？

隆波： 符合孝敬的原則，同樣是法，但壽命是給不了的。

居士9：小時候不懂。

隆波：嗯，至少是有孝心，也不錯。

居士9：後來媽媽居然康復了，不用再送醫院。

隆波：嗯，很好。

居士9：頂禮隆波。

隆波：到時間結束了，接受祝福吧。

如河水充滿，遍滿于海洋；

如是此布施，利益諸亡者！

願你欲與願，能迅速達成，滿一切期望；

如十五月亮，亦像如意寶！

願諸災免離，願諸疾消失，

願你無障礙，得快樂長壽，

習慣禮敬者，常敬拜尊長，

四法得增長，長壽、美貌、幸福、健康！

年輕人們要更加努力一些，

還有苦在等著呢，還要苦很久的。

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（導師：隆波帕默尊者）

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