基督教、佛教、道教有哪些內在聯繫？

02-12

摘自《書屋》2001.12期：《重讀上帝》萬方文
上帝不允許亞當等人吃知善惡果是不願意看到人類具有認知知思考的能力。這種做派，與中國封建社會帝王們藉以維持其獨裁專制政治的家訓「民可使由之，不可使知之。」異曲同工。差異甚大的東西方文明在愚民政治手段上能夠找到這一結合點可以說見怪不怪。因為上帝包括聖經的產生與中國的封建帝王們都是自然經濟社會形態下的產物。農民出身的封建帝王與農業社會造神運動之產物的上帝，具有偏激、狹隘、說謊、殘暴以及強烈的佔有慾與支配欲等等位的屬性，是十分自然的。作為全能睿智的上帝，他當然知道，人類如果在靈肉上都獲得了自有、自足、自立、自由，也不會甘於永遠充當玩偶花瓶，不待上帝驅逐，必將自己走出烏托邦式的動物保護區伊甸園，寧願去塵世中過那種雖然艱辛勞苦但卻豐富多彩的世俗生活。
（全文論述較長，摘取如上一段，供各位參考批駁。以上不代表本人觀點）

先佔坑。打一段發一段。

這個回答只代表我個人的觀點，不代表別的道士也是這個觀點。

從上古開始，中華文明的傳承就沒斷過，從某個時期開始，對文明的源頭的哲學上的研究和實踐，「強名曰道」，從那個人神共存的時期從那時的生靈傳承至今。我傾向於那個文明後來傳播到全世界，中間人類幾次差點滅絕，時間演變後，人神分居，語言不同，分化演變了不同文明。

先說佛教。我的觀點。在聖人釋迦牟尼之前，佛教雖然不一定叫佛教，但依然是有法、術、道理論體系的傳承的。佛祖以超人的天資和悟性，融會貫通了印度很多傳承後，提出了更向上，或者說更高維更源頭的理論體系，佛法。

但是這個佛法和在我們中國流傳的佛法不是一回事。

再強調一遍，這是我個人觀點。可能會有很多錯誤。我不怕妄語，只圖開闊大家思路，希望大家不要執著。

我心裡佛教分兩大塊，原始佛教，漢傳佛教。原始佛教完全是佛祖教義的那個體系。他最終的那個我試圖理解的境界（只是理解，不是實證）和道教最終的境界是有一定區別的。不生不滅的超越一切和道教的生生不息與道合真都在實相之上的運用，但本質不同。要細說下次再表。

而禪宗，凈土宗，唯識宗等，我都認為是披了佛教口語外衣的道教。我不是挑起各位的分別心，我的意思是，他們本質的體系，是道教文明一脈相承的，道教也只是個名相，沒有說道教高佛教一等的意思。這些教派要具體說，那得打太多字了。

為了免得引起佛教徒的心念，我在現實中都是這麼打比喻的，譬如佛祖在某一完全類似地球的空間又再演化，本質不變，換了語言組織，這次成教後名字叫道教，你們還這麼介意嗎？

畢竟哲學的本質，或者說文明的源頭，是沒有差別的，教與教之間的分別其實是因為人，語言，文化演變，地域，集體潛意識的分別而產生。

而藏傳佛教，屬於藏地文化，瑜伽和漢傳佛教和道教互相融合後的產物，最終的源頭與道無差。

基督教，原始的基督教，屬於類凈土宗和藏傳佛教的融合，演化到現在，支教派系太多，無法細說，最終源頭與道無差。

再強調一下，強名曰道，並沒有一個道是能說的。勉強說的話，道在理論體系和物質演化之先，包容一切體系，而且是一個有生命的無所不在的存在

都要接受黨的領導

在道教的發展過程中受到佛教，以及比較微弱的基督教的影響。道教也對早期中國人理解佛教和基督教這些外來宗教的某些重要概念影響巨大。

其他沒有看到客觀上的聯繫，你要說他們都是宗教都導人向善那我也無話可說。

都是導人向善。

基督不懂，儒釋道三家終點怕都是一個無字

我是基督徒，又是佛教徒。基督死而而復活，是我們老我死去，新的我復活，基督在我們心中復活。

佛教的緣起性空，唯識法相學，揭示的是一樣的真理。老我的死去，就因為【我】本是【空性】，我是在【六道之中輪迴】，只有證得菩提，才可解脫，這與基督教死而復活理論是完全一致的。

基督教的教理核心，是聖父聖子聖靈的三位一體，基督由具體的人升天與天主同在，因為耶穌基督是神靈降到聖瑪麗婭而誕生，耶穌基督為了拯救有罪的人類，而在耶路撒冷受死，死後三天復活。這就是基督教完整的教理。

同樣佛教，佛陀也是在菩提樹下證道，苦集滅道就是佛教的基礎。佛祖前世也是受燃燈佛受記，為了拯救人類，大慈大悲，宣講佛法而證得涅槃。

佛祖涅槃以後，在無量無邊無際之佛國凈土，繼續宣講佛法，所以才有未來佛彌勒佛傳授瑜伽唯識學。

基督教在西方，佛教在東方，都是為了宣講【最高的秘密--主的旨意】。

儒入世，釋出世，道可入可出，基督飛在天上吧~

1. 基本戒律：

基督教有「摩西十誡」，其中包括：

Fifth "Honor your father and your mother, that your days may be long in the land which The Lord your God gives you."（孝養父母）

Sixth "You shall not kill." （不殺，注意這裡很多中文翻譯成「不殺人」，本身是很有問題的，因為從英文來講，只講了「不殺」，而不是專門指「不殺人」。）

Seventh "You shall not commit adultery."（不邪淫）

Eighth "You shall not steal."（不偷盜）

Ninth "You shall not bear false witness against your neighbor." （不做假證，及不妄語）

Tenth "You shall not covet your neighbor s house; you shall not covet your neighbor s wife, or his manservant, or his maidservant, or his ox, or his ass, or anything that is your neighbors."（不貪）

佛教有五戒十善：五戒：殺盜淫妄酒，擴展開來是十善：不殺生、不偷盜、不邪淫、不兩舌、不餓口、不妄語、不綺語、不貪、不嗔、不痴；再擴展是沙彌律、菩薩戒、比丘戒律等等太多就不說了。

道教有初真五戒：殺盜淫妄酒；再擴展開來是一些修行上要注意的事項，和佛家菩薩戒很相像，再擴展就沒什麼研究了。

　　以上列舉了三個教派的基本戒律，基督教只列舉了一部分，因為另外一部分是差異，不是相同點。

　　道家在中國古代屬於學術流派，修仙修真也確有其事，但是沒有像佛教這樣有組織、有規模、有紀律，又比較統一的宗教團體形式，從東漢三國時期開始的五斗米道，逐漸效彷彿教的組織形式，建立了一整套的道場規範。所以兩個教派的遵循類似的戒律也就很正常了。

　　另外，本土道家修仙的那些人所做到的本來也高於這基本的「殺盜淫妄酒」五戒，所以叫做「初真五戒」，也就是最初學的五戒。

　　佛家把五戒作為根本戒，同樣是最基礎的。同時佛家講五戒十善，是人下一世的人身（涉及「六道輪迴」理論）的基礎條件，行下品十善即可得人天福報。

　　基督教中，不好守摩西十誡同樣不能升天堂，這一點和佛家的說法類似。至於第五誡，不用說大家也都懂，中國對孝道是最看重的，道家在其他戒律中很明確這一點，佛家也有專門的經典論述，佛門凈土宗也有「孝養父母」這一基本條款。

2. 修證方式：

　　這個方面對基督教就不是很了解了。佛教、道教都是實踐、實證的宗教，需要身體力行去體悟、修行，否則光知道理論，對於個人境界的提升是沒有實際效果的。

　　而修行方面，佛家各個宗派各有側重，道家也是五花八門，就不說太多了。總之，相似之處還是很多的。

4. 坊間異聞：

　　中國流傳著老子「化胡成佛」的說法，現在網路上又流傳著耶穌是密宗轉世活佛的說法。但是都沒什麼佐證，唯一可以考量的是基督教的教意在耶穌之後確實有不小的變化。

5.多說幾句佛教的內容：

　　佛教評判佛菩薩境界的方式並不是以信不信佛來評判的。比如近來王鳳儀老先生，在佛家來看是明心見性的菩薩級別，但是老先生本人對儒釋道三教都敬重有加，尤其信奉儒家。

　　原因是佛教是按修行上課客觀修行程度來區分一個人的功夫境界的，可以參見我另一個答案修佛怎麼能知道自己修到了什麼境界？ - 徐曉的回答

以下內容只代表我個人觀點，沒有輕慢貶低任何人或宗教的意思，若您覺得有不當，請指正。

我個人建議，我個人建議，大部分人都把這個問題理解成

「這三個宗教都教人向善，佛教傳入中國後和道教有相互影響，然而它們和基督教基本上沒任何關係。」比較合適

為什麼呢？一是因為經常有非法邪教組織打著什麼五教合一之類的旗號來誆騙世人，如果認為這些宗教聯繫很深，容易上當受騙。

二是這個問題往深了說，絕大部分人都不知道，也沒有理解和接受的能力。

三是如果貿然就談什麼聯繫，很容易造成誰也不討好的問題。舉一個不恰當的例子，道教伍柳派，直接說了仙佛合宗，結果既被佛教說成是外道，又被道教一些人說是不純正，走歪路，這種同道相輕的話。

至於道教佛教基督教的終極目標什麼的，不知道，真不知道，也不討論，也不宜公開討論。在什麼階段，就做什麼階段的事，想什麼階段的事。好高騖遠是最忌諱的。經常有很多人說什麼，啊，條條大路通羅馬，最後到的地方，最終的目的都是一樣的。您連路都沒上呢，怎麼就談羅馬了呢？

我個人意見：對於既非信眾也非修行者的人，不應考慮這個問題，因為您不具備討論問題的能力和接受更深層知識的能力（這是您讀多少書都讀不來的）對於這些宗教的信眾，不應考慮這個問題，因為您不就只信仰一個宗教么？對於這些宗教的修行人，不應考慮這個問題，我們不是空想家，也不是搞什麼頭腦風暴的，到了知道的時候自然會知道。

正統宗教都勸人向善，多多行善，可比討論這問題強多了。

神即道道法自然如來

我一直覺得將「belief」翻譯為「信仰」只是因為雙音節詞較單音節詞更利於傳播，翻譯為「信」更加合適。（一家之言）

宗教，只是一種解釋和認識世界的方式，從某種程度上來說，它們和「科學」是一種平行的關係。（不要用「可證偽」來反駁，「可證偽」可以理解為一種「科學」的自圓其說。）

耶穌基督建立的基督教，穆罕默德建立的伊斯蘭教，喬達摩·悉達多建立的佛教，這只是先智們在認識世界時給自己的「思考方式」命的不同的名字罷了，一切簡單而偉大的精神都是想通的，在那道路的盡頭，它們殊途而同歸。

外在可以有很多聯繫，搞搞聯誼啊，一起做點交流提高姿勢水平啊，一起做點社會工作啊，一起弄個類似「正義和平委員會啊這些」.....

內在的聯繫，你要說教義？基督宗教的基本教義形成的時間，跟佛教道教都沒有接觸，如何來形成聯繫。

你說共同遵守事物發展的規律啊被逐漸發展的生產力生產關係所決定啊一定社會的經濟基礎所決定的上層建築啊，我無言以對....

佛教八正道：

①正見。正確的見解，亦即堅持佛教四諦的真理；

②正思維。又稱正志，即根據四諦的真理進行思維、分別；

③正語。正確的話語，說話應該誠實可靠，不說謊。說話要符合佛陀的教導，不說妄語、綺語、惡口、兩舌等違背佛陀教導的話；

④正業。正確的行為。一切行為都要符合佛陀的教導，不作殺生、偷盜、邪淫等惡行；

⑤正命。過符合佛陀教導的正當生活。

⑥正精進。精進意味著燃燒掉煩惱習氣，而非時間多少。

⑦正念。覺照，同時也意味著深入地觀察。

佛教十善業：

不殺

不盜

不淫

不貪

不嗔

不痴

不兩舌

不惡口

不妄言

不綺語

梅瑟十戒：

第一條：「我是耶和華－你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來，除了我之外，你不可有別的神。」

第二條：「不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形象彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華－你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我戒命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」

第三條：「不可妄稱耶和華－你神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。」

第四條：「當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你的工，但第七日是向耶和華－你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」

第五條：「當孝敬父母，使你的日子在耶和華－你神所賜你的土地上得以長久。」

第六條：「不可殺人。」

第七條：「不可姦淫。」

第八條：「不可偷盜。」

第九條：「不可做假見證陷害人。」

第十條：「不可貪戀他人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。

耶穌的登山寶訓：

3 虛心的人有福了，因為天國是他們的。

4 哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。

5 溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。

6 饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。

7 憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。

8 清心的人有福了，因為他們必得見神。

9 使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。

10 為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。

11 人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。

12 應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。

鹽和光

13 你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫他再咸呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。 14 你們是世上的光。城造在山上，是不能隱藏的。 15 人點燈，不放在斗底下，是放在燈台上，就照亮一家的人。 16 你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。

論律法

17 莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。 18我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。19 所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣作，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。 20 我告訴你們，你們的義，若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。

論發怒

21 你們聽見有吩咐古人的話，說，不可殺人，又說，凡殺人的，難免受審判。 22 只是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難免受審判。（有古卷在凡字下添無緣無故地五字）凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷。凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。 23 所以你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨， 24 就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。 25 你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息。恐怕他把你送給審判官，審判官交付衙役，你就下在監里了。 26 我實在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裡出來。

論姦淫

27 你們聽見有話說，不可姦淫。 28 只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了。 29 若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉。寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裡。 30 若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉。寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。

論離婚

31 又有話說，人若休妻，就當給她休書。 32 只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她作淫婦了。人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。

論起誓

33 你們又聽見有吩咐古人的話，說，不可背誓，所起的誓，總要向主謹守。 34 只是我告訴你們，什麼誓都不可起，不可指著天起誓，因為天是神的座位。 35 不可指著地起誓，因為地是他的腳凳。也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城。 36 又不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。 37 你們的話，是，就說是，不是，就說不是。若再多說，就是出於那惡者。（或作是從惡里出來的）

論報復

38 你們聽見有話說，以眼還眼，以牙還牙。 39 只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。 40 有人想要告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去。 41有人強逼你走一里路，你就同他走二里。 42 有求你的，就給他。有向你借貸的，不可推辭。

論愛仇敵

43 你們聽見有話說，當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。 44 只是我告訴你們，要愛你們的仇敵。為那逼迫你們的禱告。 45 這樣，就可以作你們天父的兒子。因為他叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。 46 你們若單愛那愛你們的人。有什麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？ 47 你們若單請你弟兄的安，比人有什麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行嗎？ 48 所以你們要完全，象你們的天父完全一樣。

論施捨

6你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見。若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。 2 所以你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人，在會堂里和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。 3 你施捨的時候，不要叫左手知道右手所作的。 4 要叫你施捨的事行在暗中，你父在暗中察看，必然報答你。（有古卷作必在明處報答你）

論禱告

5 你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，愛站在會堂里和十字路口上禱告，故意叫人看見。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。 6 你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然報答你。 7 你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話。他們以為話多了必蒙垂聽。 8 你們不可效法他們。因為你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早已知道了。

主禱文

9 所以你們禱告，要這樣說，我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。 10 願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。 11 我們日用的飲食，今日賜給我們。 12 免我們的債，如同我們免了人的債。 13 不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡，（或作脫離惡者）因為國度，權柄，榮耀，全是你的，直到永遠，阿們。（有古卷無因為至阿們等字）

論饒恕

14 你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。 15 你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。

論禁食

16 你們禁食的時候，不可像那假冒為善的人，臉上帶著愁容。因為他們把臉弄得難看，故意叫人看出他們是禁食。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。 17 你禁食的時候，要梳頭洗臉， 18 不叫人看出你禁食來，只叫你暗中的父看見。你父在暗中察看，必然報答你。

論天上的財寶

19 不要為自己積攢財寶在地上，地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。 20 只要積攢財寶在天上，天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。 21 因為你的財寶在哪裡，你的心也在哪裡。

論心裡的光

22 眼睛就是身上的燈。你的眼睛若了亮，全身就光明。 23 你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裡頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢。

論神和財利

24 一個人不能事奉兩個主。不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。（瑪門是財利的意思）

不要憂慮

25 所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃什麼，喝什麼。為身體憂慮穿什麼。生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？ 26 你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉里，你們的天父尚且養活它。你們不比飛鳥貴重得多嗎？ 27 你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢？（或作使身量多加一肘呢） 28 何必為衣裳憂慮呢？你想野地里的百合花，怎麼長起來，它也不勞苦，也不紡線。 29 然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢。 30 你們這小信的人哪，野地里的草今天還在，明天就丟在爐里，神還給它這樣的妝飾，何況你們呢。 31 所以不要憂慮，說，吃什麼？喝什麼？穿什麼？ 32 這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。 33 你們要先求他的國和他的義。這些東西都要加給你們了。 34 所以不要為明天憂慮。因為明天自有明天的憂慮。一天的難處一天當就夠了。

不要論斷人

7你們不要論斷人，免得你們被論斷。 2 因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷。你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。 3 為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？ 4 你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說，容我去掉你眼中的刺呢？ 5 你這假冒為善的人，先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。 6 不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕它踐踏了珍珠，轉過來咬你們。

祈求就得到

7 你們祈求，就給你們。尋找，就尋見。叩門，就給你們開門。 8 因為凡祈求的，就得著。尋找的，就尋見。叩門的，就給他開門。 9 你們中間，誰有兒子求餅，反給他石頭呢？ 10 求魚，反給他蛇呢？ 11 你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎？ 12 所以無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。因為這就是律法和先知的道理。

要進窄門

13 你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多。 14 引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。

兩種果樹

15 你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。 16 憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜里豈能摘無花果呢？17 這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。 18 好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子。 19 凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火里。 20 所以憑著他們的果子，就可以認出他們來。

尊主旨得進天國

21 凡稱呼我主阿，主阿的人，不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。 22 當那日必有許多人對我說，主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？ 23 我就明明地告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧。

兩種基礎

24 所以凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上。 25 雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌。因為根基立在磐石上。 26 凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上。 27 雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子就倒塌了。並且倒塌得很大。

28 耶穌講完了這些話，眾人都希奇他的教訓。 29 因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士

在一些道德倫理方面有很多都是相同的啊。

天主教和基督教的說法是：天主聖三，聖父，聖子，聖靈，三位一體，一體三位。天主的本性是愛，天主父是此絕對愛的自我給予；天主子是此絕對愛的自我接受與答覆：聖靈則是此絕對之愛的自我合一。佛教有所謂三寶：佛、法、僧。道教有所謂玄、元、始三氣，和由原始天尊化身而成的三清。此外許多原始的宗教如伊朗魯亞宗教、希臘宗教、羅馬宗教中，都有所謂的「三聯神」，即各自獨立而又互相關聯的三位高級神靈。儒家不是真正意義的宗教，但它在談到宇宙原始的時候，也認為「太極元氣」，是「函三為一」的

宗教是種信仰，信仰是種心理活動，信得深沉，就會產生力量。

無論啥教，無論文化還是武化，都是一種對人的教化。

這些活動的參與者都是人，這是實質的內在聯繫。

宗教就是告訴你，死了更好。

以前我也問過一位居士這樣的問題，他的解釋我覺得很好。他說，世上宗教，大都殊途同歸。只是名字，稱呼，法門不同而已。或許最開始只有一教，但是因為地區文化風俗不同，就分成了各種適應於不同地區的宗教。不過最終的目的都是一樣的。