王陽明說「克私慾」：沸水化雪，不落痕迹，不必刻意，也決不放棄

02-11

[王陽明文集解讀NO.5]

俗話說：日子好過，等待難熬。王陽明認為，任何目標不可刻意追求，功夫到家，自然有成。心的目標尤其如此，越求靜越不靜。往往負面情緒和慾望還沒出現，但是對它的期待和擔心卻成了新的私慾，嚴重妨礙了目標實現。對此現象，他給出了方法論。下面看一下原文。

原文：

來書云：「養生以清心寡欲為要。夫清心寡欲，作聖之功畢矣。然欲寡則心自清，清心非捨棄人事而獨居求靜之謂也。蓋欲使此心純乎天理，而無一毫人慾之私耳。今欲為此之功，而隨人慾生而克之，則病根常在，未免滅於東而生於西。若欲刊剝洗盪於眾欲未萌之先，則又無所用其力，徒使此心之不清。且欲未萌而搜剔以求去之，是猶引犬上堂而逐之也，愈不可矣。」

必欲此心純乎天理，而無一毫人慾之私，此作聖之功也。必欲此心純乎天理，而無一毫人慾之私，非防於未萌之先而克於方萌之際不能也。防於未萌之先而克於方萌之際，此正《中庸》「戒慎恐懼」、《大學》「致知格物」之功。舍此之外，無別功矣。夫謂滅於東而生於西、引犬上堂而逐之者，是自私自利、將迎意必之為累，而非克治洗盪之為患也。今曰養生以清心寡欲為要，只「養生」二字，便是自私自利、將迎意必之根。有此病根潛伏於中，宜其有滅於東而生於西、引犬上堂而逐之之患也。（選自《傳習錄》中卷答陸原靜書）

譯文：

來信說：「養生以清心寡欲為關鍵。清心寡欲，就是作聖人的全部功夫。欲寡則心自清，清心不是捨棄人際來往而獨居求靜。而是想讓此心全是天理，沒有一毫人慾之私。如今想做到這樣，於是當私慾一產生就克掉它，但因為病根常在，東邊滅掉，它又從西邊出來了。如果在私慾還沒萌發時就把它清除乾淨，又沒有可用力的地方，白白讓心不清靜。而且想在私慾未起時就把它搜查出來加以去除，這就像把狗引進屋來再趕它出去一樣，更不可行。

堅決要讓此心全是天理，而無一毫人慾之私，這是作聖人的方法（指立志）。要如此，就必須在它出現之前就防範，在它剛剛冒頭時就克掉，這正是《中庸》中說的「戒慎恐懼」、《大學》中說的「致知格物」的方法。除此之外，沒有別的方法。你所說的滅於東而生於西、引犬上堂而逐之的現象，是因為受了你自私自利、執著期待主觀絕對的牽累，並不是克治洗盪的過錯。如今說養生以清心寡欲為要，只「養生」二字，便是自私自利、將迎意必之根。有此病根潛伏於中，合該有滅於東而生於西、引犬上堂而逐之的擔心。

賞析：

此段對話，陸原靜提出了修心中的幾個錯誤現象，王陽明歸結為對目標太刻意，太想達到，以至於影響了良知的呈現。這種刻意包括將、迎、意、必。將，送，人走了還不斷地送，說明心沒放下，執著了；迎，迎接，期待；意，主觀想法，無視客觀實際；必，一定會怎樣，看不到變化，僵化。這四種心態是常見的私慾，影響人的理性。

陸原靜的話外音是：他既不想刻意引狗上堂，也不想讓它從東邊下去，西邊又升起來，因此還不如什麼也不想。陸原靜在求學於王陽明之前，有過多年的參禪修道的經驗。他是想探詢王陽明，能否以空門的空心來處理。但是王陽明堅決否定了。

王陽明就讓他去防範未起的私慾。但不是用擔心和期待去防範，而是要自然不刻意，但決不放棄。在後面的書信中，王陽明教了他沸水化雪的法門。良知猶如沸水，私慾就像雪花，雪花落入沸水中就自然融化了，哪裡用得著刻意呢？

生活中不乏類似的體驗，凡事越想得到，越落入偏執、狹隘、思維僵化不能變通，雖然還在奮發有為，不舍不棄，但是外界已經拒絕響應，周圍人全成了旁觀者，而猶自不覺察不明白。刻意，在執行目標的過程中是需要的，刻意能保證方向定位和持續的能量供應，但是過於刻意，就抑制了良知、潛意識的功能，而一些高級的智慧和靈感就來自它們。良知不明，就難免煩惱、焦慮、抑鬱，最終影響到心理健康。