王陽明：知行合一的內部過程與外部過程解密

02-11

[王陽明文集解讀NO.1]

知行合一是王陽明心學思想的三大支柱之一，在與弟子顧東橋的書信往來中，他做了比較深入的解說。他把知行合一的知解釋成意，心想，而非認知、知道。這就把知行合一的過程細化為兩個階段，比常人理解的更深入、更往前推了一步。我們是先認知到是美食才去吃，還是先有想知的慾望才去吃的呢？沒有那麼簡單。這是不同的心理過程。下面我們來看看原文。

原文：

來書云：「所喻知行並進，不宜分別前後，即《中庸》『尊德性而道問學』之功交養互發，內外本末一以貫之之道。然功夫次第，不能無先後之差，如知食乃食，知湯乃飲，知衣乃服，知路乃行，未有不見是物先有是事。此亦毫釐倏忽之間，非謂截然有等，今日知之而明日乃行也。」

既雲「交養互發，內外本末一以貫之」，則知行並進之說無復可疑矣。又雲「功夫次第，不能無先後之差」，無乃自相矛盾已乎？「知食乃食」等說，此尤明白易見。但吾子為近聞障蔽，自不察耳。夫人必有欲食之心，然後知食，欲食之心即是意，即是行之姶矣。食味之美惡，必待入口而後知，豈有不待入口而已先知食味之美惡者邪？必有欲行之心，然後知路，欲行之心即是意，即是行之姶矣。路岐之險夷，必待身親履歷而後知，豈有不待身親履歷而已先知路岐之險夷者邪？『知湯乃飲，知衣乃服』，以此例之，皆無可疑。若如吾子之喻，是乃所謂『不見是物而先有是事』者矣。吾子又謂「此亦毫釐倏忽之間，非謂截然有等，今日知之而明日乃行也」，是亦察之尚有未精。然就加吾子之說，則知行之為合一併進，亦自斷無可疑矣。（選自《傳習錄》答顧東橋書章）

譯文：

來信說：「您說知行並進，不宜分出前後，就是《中庸》『尊德性而道問學』的功夫：互相濡養發動，內外本末一以貫之。然而功夫順序不能無先後差別，就好比知道是食物才吃，知道是熱水才喝，知道是衣服才穿，知道是路才走，沒有沒見到這東西就已經在做的。知與行也是差別很小、一瞬間的事，不是截然有次序，今天知道明天才去做。」

既然說「交養互發，內外本末一以貫之」，則你對知行並進之說再沒什麼疑惑了。但是又說「功夫次第，不能無先後之差」，豈不是自相矛盾嗎？「知食乃食」等說，更明白易見。但你被現在流行的觀點（指朱子理學）所障蔽，自己不覺察罷了。人必有欲食之心，然後知食，欲食之心即是意，即是行之始了。食味之美惡，必待入口而後知，豈有不待入口而已先知食味之美惡者呢？必有欲行之心，然後知路，欲行之心即是意，即是行之始了。路岐之險夷，必待身親履歷而後知，豈有不待身親履歷而已先知路岐之險夷者呢？『知湯乃飲，知衣乃服』，也是同理，皆無可疑。如果像你的說法，我所說的上述觀點就是『不見是物而先有是事』了。（與你所說的「未有不見是物，先有是事」正好相反）。你又說「此亦毫釐倏忽之間，非謂截然有等，今日知之而明日乃行也」，還是體會不精到。但你這樣說，說明你對知行合一併進的認識基本上沒有懷疑。

解讀：

在這次書信來往中，王陽明談了知行合一的過程。知與行是閉環狀的，知是行的發端，在行中又反過來加深知。也就是從知到行，再由行到知，這是兩個階段。顧東橋問的是第二個階段，知道是食物才吃，知道是路才行，不知道是食物怎麼吃？不知道是路，怎麼走？他理解的知是認知，先有認識再行動。這是當時學界流行的主流觀點，即朱子理學。但是王陽明把知不理解成認知，而是意，是心想，是慾望，是一念發動。知食乃食，想吃了才會吃，才會把食物當成食物，否則食物擺在面前也不會吃；知行乃行，想走了才會發現路，把路當成路，否則路擺在面前也不會走。在概念理解上，兩人區別開了。背後的實質是知行的過程並非兩截，而是一以貫之，沒有先後，反覆循環。如果非要把知與行分出先後，那心意先有，但實際上心意一動，就是行的開始，知行是一個。知是隱，行是顯。

我們當然是先有吃東西的慾望想法，然後才找食物吃，而顧東橋說人只有知道是食物才會吃，沒食物怎會有吃食物的行動？他說的是看到食物以後的心理行為過程，而陽明說的是看到食物以前的心理過程。

顧東橋是進士，最後做到南京刑部尚書，正部級幹部。現代人可能會好奇：古代士大夫做著官不說低頭處理政事，執著地討論這些話題有什麼意義？

第一，古代官場以科舉考試做官為入仕正途，明朝官場更是形成了一種風氣：視沒有進士出身為人生短板，會遭到同行輕視。因為國家任命官員除了開科取士，還有蔭封，就是祖上有爵位，後代直接繼承，朝廷負責派官；還有用錢買；還有因功提拔的。這些都受主流輕視。官場以追求學問為榮。

第二，學術思想有流派，影響到官場站隊。王陽明生前雖然一直受皇帝打壓，但內閣中有他的信徒，像內閣首輔徐階就是他的再傳弟子，內閣里有好幾位追隨他的思想的重臣。當年明月在《明朝那些事》一書中，曾總結出一條「朝廷中誰動王陽明誰倒霉」的人事規律。到了楊廷和當首輔時，楊雖然也用王陽明的思想，但與皇帝相應和，堅決打壓王陽明，這已經是正德皇帝去世以後的事了。正德打壓王陽明是滿朝皆知的，王陽明平了寧王之亂，2年內不給論功行賞，還污衊他是共犯，最後就獎賞了他一人，其他有功將士都不獎。正德之後是嘉靖，楊廷和是嘉靖皇帝的首輔，一直打壓王陽明到最後。楊的兒子是著名文學家楊慎，中央電視台《三國演義》電視連續劇主題曲就是用的他的詞：滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉頭空。。。。。。楊慎就曾寫文章痛批王陽明是學霸，勢力大到影響朝政。所以，我們在王陽明的文章里經常看到他面對攻擊的表達。這裡面不光是學術上的問題。

第三，古代士大夫受的教育是：尊德性而道問學。前者叫大學，講如何做人、修身養性，後者叫小學，講如何訓詁、做文章。不像今天，我們在學校學的都是文理藝科，德性之學都推給法治了。誰要是談良知，感覺就像是老古董。但同時，有毒食物、環境污染、過度醫療、教育亂收費等等亂象，都呼籲人心回歸，良知喚醒。高壓力的工作和生活節奏，也讓人們內心失衡，影響健康。這些都是現代人學習王陽明思想的現實意義。