讀經隨筆（序）

02-11

作為佛陀教法的實踐者，讀經是天經地義的事情。在佛陀教法的文檔資料中，巴利三藏是目前能夠找到的佛陀正法。關於巴利三藏的來歷可以參閱巴利三藏-維基百科，這裡恕不多講。

這個系列的文字主要是為了把我在閱讀經藏時的筆記寫出來，供自己備忘，也供看到的人參考。不過對於經義方面的問題，一切以佛陀為主。我不是阿羅漢，並不可能完全正確的解讀佛陀教法，所以我對讀者最大的幫助就是告訴讀者經藏的存在，而且經藏中記錄了這樣一些有價值的片段，以及我個人對這些片段的理解，僅此而已。

我並不反對任何人閱讀巴黎三藏正法以外的資料，然而對於我而言可能是不會去閱讀的，最多可能會閱讀正法的註疏。因為我認為在經藏中佛陀以經完全的講述了解脫的方法，而佛陀沒講過的方法（至少目前我接觸過的所有經藏中未提及的方法）也都是於解脫無益的。而關於佛陀正法的體系，我將會在徹底閱讀完畢經藏·相應部之後分享出來。

我希望能夠讀到這篇文字的每一個追求解脫的修行者，都能閱讀一遍經藏。下邊我給出六個閱讀經藏的理由：

作為一種方法，佛陀教法有明確的原理和目的。根據世間最正常和靠譜的邏輯，只有達到目的的人講述的原理和方法才具備參考價值。在佛陀教法中，成就究竟解脫的修行者一律被稱為阿羅漢（這是有嚴格標準的），經藏中收錄的絕大部分都是佛陀這個大阿羅漢的講述以及舍利弗等阿羅漢弟子的講述，他們都是實踐的成功者；而其他資料的作者沒有達到這個標準，純粹的夏蟲語冰。因此選擇經藏從一開始就打下了成功的基礎，而不是跑偏的開始
作為經藏的「作者」、集結者、傳承者，佛和阿羅漢都具備一個重要的特質，那就是絕對絕對不可能有虛妄的言說（經藏·長部·33經中佛陀說過阿羅漢五個不可能做的事情之一），因為有且只有阿羅漢能夠徹底根除了惡不善法的根源：貪嗔痴。因此在目前能夠找到的關於佛陀正法的資料中，經藏的可信性和完整度是最佳的，可謂一字千金、一言九鼎。而其他的文字資料由於不能保證是佛和阿羅漢創作、維護的，所以無論是在創作還是流傳中都存在錯誤，而且長期以來以錯解錯、以錯論錯，最終成為一團矛盾重重的錯誤大集錦
佛陀正法的特質之一就是可引導性。由於佛陀教法的特殊，很多概念都是沒辦法用語言準確描述的；另外佛陀教法不是變戲法，能翻出來個什麼玩意讓你親眼的看到，所以佛法只能依託修行者自己的體驗來領悟。因此這門方法對講述者的邏輯思維和語言組織能力的要求相當高（引導和描述的區別還是很大的）。而具備這種高超能力的恐怕並沒有幾個人，而佛陀無疑是最適合講解佛法的老師，因此佛陀稱號之一是天人師。相比其他言辭混亂、描述不能描述的、不能引導只能美其名曰讓讀者悟的資料，經藏無疑是殊勝的通往解脫的直行線
在經藏·長部·般涅槃大經中，佛陀般涅槃前的遺言之一就是「以自己為島，以自己為歸依，不以其他為歸依；以法為島，以法為歸依，不以其他為歸依「，即對照佛陀教法實踐四念處。因為在修行者成就法眼凈乃至最終成就解脫之前，是不能夠鑒別出什麼是真正導向解脫的佛法的。而由佛親口述說、阿羅漢集結並傳承的經藏無疑是一個最可靠的歸依。在佛陀教法中初果的特質就是對佛、法、僧凈信，而不是對非佛、非法、非僧的凈信，所以對學習佛陀教法的熱衷者，必然都會相信佛陀的這句遺言而選擇經藏
在佛陀教法中，隨信行、隨法行、信解脫、達到見者、身證者、慧解脫、俱解脫是正法修行者的的七種類別。在經藏·相應部·25相應·1經中，佛陀保障過即使是隨信行（即沒有證得初果，但是對佛陀教法信任、有熱心）的修行者，都不可能造三惡趣的業，這是大利益之一。另外，隨信行的修行者也不可能不到死還不能證得入流果。而閱讀經藏是隨信行的前提，因為所謂隨信行的信，指的是信任佛、正法、四雙八輩，而並非某些不是佛、阿羅漢的高僧大德，以及他們創作、推崇的資料
在經藏·增支部·2集·42經中，佛陀說過學習假字句的經典（偽經）對自己和他人都不利，而且產生出很多非福德，並加速正法的消失；而學習正確的法，不僅對自己和他人都有利益，且有利於正法的延續；在經藏·增支部·1集·130經和131經中，佛陀說過將非法解說為正法，或者將正法解說為非法的人會對自己和他人都不利，也會產生很多非福德，使正法消失。所以無論你是想自我解脫，還是幫助其他人，閱讀經藏，學習佛陀教法都是沒有任何過失的選擇

至於不願意閱讀經藏學習佛陀正法，但是意圖解脫的讀者，可以參照經藏·增支部·5集·151經中佛陀提到的五個即使聽聞正法也不能正性決定的因素，來自我檢查下：

他輕蔑談論、輕蔑說者、輕蔑自己、[以]散亂心與不一心聽法、不如理作意，比丘們！具備這五法，當聽聞正法時，他不能在善法上進入正性決定。

歸根結底，解脫是自己的事情，我沒興趣和時間與誰諍論，我們都好自為之吧。