「老法師」並非印祖繼承者

修正法師 / 文

有道友說「老法師」常常宣稱自已與印光大師有師承關係，但看「老法師」的言行又與印祖完全不同，大多的「老法師」追隨者不了解印祖，也未讀過《印光大師文鈔》，即使有少部分人翻閱過，也往往被先入為主的「老法師教學模式」所拘束，都以「老法師」口中的印祖思想為標準，也無法正確解讀印祖的言教了，所以很長時間以來，一直都未能釐清這個混淆的事實，魚目混珠實在讓人痛心，應該還印祖一個公道了。

首先從信仰上說，印祖是純正的佛教大師，教通三藏念佛成就三昧，畢生弘揚正法，是教界公認的一代凈土宗師，紹繼祖位的大善知識。「老法師」是類似於「一貫道」的民間信仰者，雖然長時間都身穿佛教的僧服，貌似佛教比丘，也隨意講說了不少佛典，也倡導弟子們求生西方極樂世間，「老法師」是幾個宗教的皈依者，前期宣稱皈依阿彌陀佛，後來又常宣稱皈依基督，瑪利亞，真主等真神，按各大宗教的皈依標準衡量，他不屬於任何一個宗教的僧人，只是個普禮普敬的民間信仰者。

其次是對於經典的態度，印祖一生皆持「誠敬」二字法寶，對佛法僧三寶與歷代大德皆恭敬護持，從不敢改竄經論與祖師著作，對前人之會集佛經的非法非律行，提出了五個原則性的說法，清楚地表達了自已反對會集佛經的立場。「老法師」則開「會集」一派的新風，不但弘揚《無量壽經會集本》，也同時宣傳會集的《佛說阿彌陀經》，為區別於印祖的《凈土五經》，特意新編《新凈土五經》，以表示別有傳承，不同於十三代祖師一脈相承的凈土宗風。

三是對於佛教僧人的態度，印祖對各宗各派的祖師皆恭敬有加，從不敢有少非議，凡是比丘頂禮自已，都是以頂禮而還反禮，雖然也經常批評佛教界的種種不法現狀，但都是針對時弊而對症發葯，絕非無的放矢，也非辱罵眾人。「老法師」則常立足於社會，以社會人士的觀點與口吻，抨擊佛門的種種不如法現狀，往往是百不中一，因為不立足於佛門，所以這些批評佛教現狀的言論，在正統的佛教立場看來，就是嚴重的誹謗。

四是弘揚佛法門傳承依據，印祖博通三藏精研各宗教觀，但弘揚凈土法門卻承用天台教觀，就天台宗之家法而論，印祖可稱得上是天台宗大法師。「老法師」的講法卻是依文解義漫無宗旨，雖晚年宣稱教宗賢首，也講過《妄盡還源觀》，卻絲毫也看不出有賢首宗之法味，數十年講經說法都隨意發揮，往往用儒家之倫理道德比附講說，兼雜於佛教之名相與因果之事理，完全以人文思想為主，並無涉及各宗教觀之弘揚。

五是對儒佛關係之態度，印祖出身儒林，對理學與心學皆有造詣，早年立志名教而反佛，後來悔悟而出世為僧，為調順世法攝儒歸佛，常常援引儒家義旨教化世人，清末之儒家遺老大多皈依印祖。印祖雖用儒家義旨又常辯示儒佛之異同，明示儒家為世間法，佛教則世間法與出世間法悉皆具足，以儒為基礎，以佛法為歸宿，又強調已學佛者不必學儒。

「老法師」則雖援引儒學，卻未見理學之造詣，往往本末顛倒，儒佛之宗旨混淆，最不可思議者，竟然說《弟子規》是佛法的基礎，不讀不通弟子規念佛都不能往生，不經意間竟將儒家之末流凌駕於佛法之上，真不知清朝末期才出的《弟子規》竟是無上妙法，可以代替佛經，可見「老法師」的儒家不同於正統的儒家，「老法師」眼中念《弟子規》才能往生的極樂世界，也不是佛教的極樂世界。

六是對外道的態度，印祖對那些巫婆神棍從不假以辭色，極力破斥扶乩丹道（假丹道）之流，對各種附佛外道都發言辯正，唯恐禍及正法的弘揚，所以不少外道都忌憚印祖。「老法師」則對各種外道青眼有加，經常給這些外道印證嘉獎，甚至收入自已門下，這些外道自封為教主為佛菩薩，「老法師」作為他（她）們的恩師，自然也就不是凡流了。

說起「凈空老法師」與印祖的之間的區別，真可以寫一本書了，限於時間精力與微信的篇幅，也只能停筆了。總之印祖是人天眼目一代宗師，是佛教界的大善知識。「老法師」則是提倡傳統文化的知名人士，混跡佛門的民間信仰老法師，千萬不可將他與印祖混為一談，令印祖為蒙受不白之冤，蒙蔽《印祖文鈔》的法界慧光，令天下眾生錯失解脫的無上殊緣。