我和哈薩克的女薩滿度過了一個奇異冬天

02-11

與薩滿修女比法蒂瑪相處兩個多月，攝影師丹尼斯·維賈斯用相機詳細地記錄了她主持的宗教儀式和修行日常。

蘇菲派（Sufism）是伊斯蘭教中的一個神秘群體，整個穆斯林世界都不怎麼待見它。蘇菲派以其異端方式，更關注宗教生活中高深莫測的方面，追求與真主建立直接的、私人化的溝通體驗。

當伊斯蘭教傳到哈薩克的時候，蘇菲派結合了該地區游牧文化中的萬物有靈信仰，以及業已存在的薩滿教傳統。巴克西（Baksy）也就是傳統的巫醫和預言家，皈依了伊斯蘭教，並以蘇菲派的苦行僧的面目繼續他們的修行。他們發誓堅守赤貧和簡樸的作風，以引領其他人一起通過苦行的道路尋找真主。

許多人認為比法蒂瑪·多雷托娃（Bifatima Dualetova)是哈薩卡斯坦最後的蘇菲派苦行僧之一。2010年9月我在中亞地區旅行的時候第一次見到她。和我住在一起的阿拉木圖（Almaty）當地人告訴我，有個薩滿教修女住在靠近吉爾吉斯斯坦邊境的一個名為昂格塔斯（Ungurtas）的小村子外。「她住在村子盡頭的那間屋子裡，就在『聖山』腳下。」他們說。

當我趕到那裡的時候，她不在家。但是從前蘇聯各個地方去到那裡的她的信徒和病人們告訴我，比法蒂瑪到位於哈薩克南部的蘇菲派聖地朝聖去了。通過聆聽這些人的交談，我似乎明白了傳說和流言是如何圍繞著巴克西文化展開的 —— 他們對比法蒂瑪所謂的法力既信又怕。他們在一間地下清真寺里為我準備了一張床，我可以住在那裡等她回來。一周後，比法蒂瑪回來了。但我的簽證快到期了，所以我只跟她匆匆聊了兩句就告辭了。

兩個月後，我開著麵包車從拉脫維亞去印度，想在開始下雪前盡量往南趕。但是我低估了天氣狀況，滯留在塔吉克，沒辦法翻越群山。那輛麵包車總是拋錨，而氣溫在夜間會降到零下22度。如果我把引擎關閉超過一小時，油箱里的柴油就會被凍住。要不是過路的卡車司機好心搭救，有兩次我差點兒就被凍死了。由於無法繼續原定旅程，我決定改變計劃前往哈薩克，再去拜訪一下比法蒂瑪。

最終我和她相處了兩個多月，並在2011年1月到3月期間詳細地記錄了她主持的宗教儀式和修行，幫忙放羊，還有修理我的麵包車。

比法蒂瑪說她11歲的時候就能預見未來，那些見聞引領著她徒步跨越千山萬水，來到昂格塔斯村的聖山。據她說，這個地方有強大的宇宙能量，是個能讓她為人們解決因果業報的地方。

她經常舉行的血淋儀式是一種伊斯蘭教的祭祀儀式。儀式上她在信徒們的頭頂上殺羊，據說可以通過向真主奉獻一隻動物的靈魂來換取他們免遭惡靈侵擾。參加儀式的信徒必須帶上一公一母兩隻羊，然後在比法蒂瑪舉行血淋儀式殺掉那隻公羊的時候，他或她要爬到那隻羊的身下，母羊在稍後會被放回羊群。最後，比法蒂瑪會在一條河裡用冰冷刺骨的河水把他們的罪惡洗去。她解釋說，這個過程和降生的過程是平行的：通過產道，滿身是血，之後用水清洗乾淨。

當然，目睹所有這一切對我來說絕對是大開眼界 —— 同時這也是在一個本質上是公社的地方，與這些完全不同的人在一起過了一段形而上的鄉村生活。有些人只是來這裡住上幾天，而那些把比法蒂瑪視作大師的人，則會在這裡待上好幾年。但是大多數參與者可以被歸為三個截然不同的類別：想要醫治某種絕症，想要戒除某種毒癮，或者想要能夠懷孕。還有從俄羅斯來的尋求新精神高度的新世紀運動分子也很多。

白天，整個社區都在一個農場里幹活兒，每天的勞作都被賦予象徵意義。比法蒂瑪從來不做過多的解釋，大家自覺清掃穀倉、放羊或趕鵝，因為她說那是先靈的旨意。

作為一個攝影師和旅行家，我對處於主流文化邊緣的群落總是很感興趣。我的大部分作品都源於旅行中切身體會，那些能夠讓我真誠講述的所見所聞。我不是一個被動的觀察者。

這個系列的拍攝製作過程非常令人著迷。傳統的哈薩克文化對西方世界來說或許有些驚悚，但在此地，人們對它滿懷敬意。

和比法蒂瑪在一起時，我感覺自己彷彿迷失在她那傳說的神奇力量中。我不由自主地以非理性的方式去領會我周遭所發生的一切。

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