【表解】戒、乘四料簡

　　四料簡，還可以叫「四句分別」、「四句揀」、「四句推撿」、「四句」……常見的例子有：通教推導無生的「四性推撿入無生」：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生」；天台宗的「四教四門」：「有門、空門、亦有亦空門、非空非有門」；臨濟宗的「或時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境兩俱奪，有時人境俱不奪」；永明延壽大師的「禪凈四料簡」：「有禪無凈土，無禪有凈土，有禪有凈土，無禪無凈土」；「色心開合」：「合色開心、開色合心、心色俱開、心色俱合」……以及「戒乘四句」：「一、戒乘俱急，二、戒緩乘急，三、戒急乘緩，四、戒乘俱緩」。

　　佛光大辭典（第三版）是這樣解釋的：

【四句分別】

　　即以肯定、否定、復肯定、復否定等四句來分類諸法之形式。又作四句法。四句，梵語 ca^tuskotika。即由一種標準（Ａ），或二種標準（Ａ與Ｂ），把諸法分類為下列四種（四句）：第一句「是Ａ（非非Ａ）」，第二句「非Ａ」，第三句「亦Ａ亦非Ａ」，第四句「亦非Ａ亦非非Ａ」。有時非Ａ即Ｂ，在任何場合，Ａ與非Ａ（或Ｂ）均有相互包含對方之關係。例如對有、無而言，可成立「有、無、亦有亦無、非有非無」等四句，稱為有無四句，於諸經論中，常以此四句法之形式來解釋各種義理，如中論卷一之「無生四句」為「不自生、不他生、不共生、不無因生」，俱舍論卷二十五之「厭離四句」為「厭而非離、離而非厭、亦厭亦離、非厭非離」，成唯識論卷一所舉外道之「一異四句」為「一、異、亦一亦異、非一非異」，法華文句卷三上之「權實四句」為「權、實、亦權亦實、非權非實」。此外，對有與空、常與無常、自與他、凈與穢等，均亦可作此四句之分別。

　　四句之中，第一句為單純肯定，故稱為第一單句；第二句為單純否定，故稱為第二單句；第三句為複合之肯定，故稱為第三俱句、雙亦句；第四句為複合之否定，故稱為第四俱非句、雙非句。然佛教之真理無法僅用此四句分別而把握之，因其為空不可得，故大乘玄論卷一雲，真諦之理乃「離四句，絕百非」。百非即是對有無等一切概念一一加上「非」字，以表示否定之意。此即謂，佛教之真理不僅不宜以四句分別，亦乃超越百非之否定。［雜阿含經卷三十四、新華嚴經卷二十一、大智度論卷三十八、法華經玄義卷八下］（(參見:七句答)94）p1675

來看「戒、乘四料簡」：

《法華文句》：

「夫諸道升沈，由戒有持、毀；見佛、不見佛，由乘有緩、急。然持戒有麁細，故報有優、劣；持乘有小、大，見佛有權、實，且略判戒乘各為三品，依《涅槃》一句開為四句釋之，其義則顯：一、戒乘俱急，二、戒緩乘急，三、戒急乘緩，四、戒乘俱緩。

若通論戒乘，一切善法，一切觀慧，皆得稱戒，亦皆是乘，人天五乘即是其義，道、共等戒悉是通意也。今就別判，三歸、五戒、十善、八齋、出家律儀，乃至定共、能防身口、遮惡道果、得人天報者，名之為戒。若聞經生解，觀智推尋四諦、十二緣、六度、生滅無生滅等，智能破煩惱，運出三界者，名之為乘。故《大品》云：「有相之善不動、不出，無相之善能動、能出。」即此義也。

若戒乘俱急者，持下品戒，戒急報在人中，持小乘乘急，以人中身，於三藏教時見佛聞法；持中乘乘急，以人報身，於通教大乘乃至帶方便諸大乘經時，見佛聞法；持上乘乘急，以人報身於華嚴、法華等教及諸教中圓，見佛聞法，預列為同聞眾者是也。若持中品戒急，報在欲界天，持小乘乘急，以欲界天身，於三藏時見佛聞法，餘如上說。若持上品戒急，加修禪定，報在色、無色天等，持小乘乘急，以色、無色天身，於三藏中見佛聞法，餘如上說。釋第一句竟。

若戒緩乘急者，三品戒皆緩，報墮三途，持小乘乘急，以三途身，於三藏中見佛聞法，餘如上說。釋第二句竟。

若戒急乘緩者，三戒急故，受欲界人天及色、無色天身，三乘緩故，佛雖出世說三乘法，愛著樂報耽荒五欲，不見佛、不聞法，舍衛三億家，及諸不見聞者，三界著樂諸天等是也。釋第三句竟。

若戒乘俱緩者，受三途報，不見佛、不聞法也，釋第四句竟。

此文（按：指法華經）不列地獄者，以其戒緩，苦重報隔；上乘又緩，不能於法華見佛聞法，餘經有列者，餘乘急耳。又不列無色天者，上戒急故受天身著定味，上乘緩故，不能於法華見佛聞法；餘經有列者，有餘乘急耳。若得此意，一一勘天龍八部，皆識本緣緩急，來、不來義悉可解，廣釋如《淨名疏》。又識權者引實，本跡義轉明，將此勘已觀行，三世因果朗然可識。」

《摩訶止觀》：

「事戒三品[KX1] 名之為戒。戒即有漏不動不出。理戒三品名之為乘。乘是無漏。能動能出。約此乘戒四句分別。一乘戒俱急。二乘急戒緩。三戒急乘緩。四乘戒俱緩。

一乘戒俱急者。如前持相。十種清淨事理無瑕。觀念相續。今生即應得道。若未得道此業最強強者先牽必升善處。若律儀戒[KX2] 急則為欲界人天所牽。若無雜戒急隨禪梵世。三品理乘何乘最急。

• 若三品即中乘急。以人天身值彌勒佛。聞華嚴教利根得道。
• 若上品出假乘急。以人天身值彌勒佛。於華嚴座作鈍根得道。
• 若上中二品入空乘急。以人天身值彌勒佛。聞方等般若等教得三乘等道。
• 若下品入空乘急。以人天身值彌勒佛。聞三藏經得道。得人天身。

是持事戒力。見佛得道修乘觀力。事理俱持。諸行中最故不可緩也。

二戒緩乘急者。是人德薄垢重煩惱所使。是諸事戒。皆為羅剎毀食。專守理戒觀行相續。如上覺意六蔽中用心。央掘示為其相。以事戒緩命終故。墮三惡道受於罪報。於諸乘中何乘最強。強者先牽。

• 若析空乘強以三途身。值彌勒佛聞三藏經。乃可得道。
• 若即空乘急以三途身。值彌勒佛聞般若方等得道。
• 若即假乘急以三途身。值彌勒佛聞華嚴及聞餘教。作鈍根得道。
• 若即中乘急以三途身。值彌勒佛聞華嚴經作利根得道。

是故佛說漸頓諸經。龍鬼畜獸悉來會坐。即是其事。破事戒故受三惡身。持理觀故見佛得道。大經雲。於戒緩者不名為緩。於乘緩者乃名為緩。正是此一句也。

三戒急乘緩者。事戒嚴急纖毫不犯。三種觀心了不開解。以戒急故人天受生。或隨禪梵世。耽湎定樂。世雖有佛說法度人。而於其等全無利益。設得值遇不能開解。振丹一國不覺不知。舍衛三億不聞不見。樂著諸天及生難處不來聽受。是此意也。譬如繫人。或以財物求諸大力。申延日月冀逢恩赦。在人天中亦復如是。冀善知識。化導修乘即能得脫。若於人天不修乘者。果報若盡還墮三途。百千佛出終不得道。

四事理俱緩者。如前十種皆犯永墜泥犁。失人天果報。神明昏塞無得道期。迴轉沈淪不可度脫。

行者當自觀心。事理兩戒何戒緩急。於事三品何品最強。於理三品何品小弱。自知深淺亦識將來果報善惡。既自知已亦知他人。將此觀心亦識諸經列眾之意。亦識如來逗緣大小。故華嚴中。鬼神皆言住不思議解脫法門者。此是權來引實。令昔修不思議乘急者得道。涅槃列眾亦復如是。若細尋此意。廣歷四教乘戒緩急。以辯其因。後歷五味以明其果。皆使分明。凡如是等因果差降。升沈非一。云何難言理戒得道何用事戒耶。幸於人天受道。何意苦入三途。」

[KX1]慧航法師：律儀戒急，分為人、欲天；無雜戒急即定共戒急（四禪八定），指色、無色二界。二品開為三品，三品合為二品。

[KX2]攝律儀戒（梵 sajvara-s/i^la），又作自性戒、一切菩薩戒。乃舍斷一切諸惡，含攝諸律儀之止惡門。為七眾所受之戒，隨其在家、出家之異而分別有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒條；亦可總歸為別解脫戒、定共戒、道共戒三種。又此戒為法身之因，以法身本自清凈，由於惡覆，故不得顯；今離斷諸惡，則功成德現。