佛教對死亡的看法？

02-10

佛教的派系很多，大小乘之間也有不同，想請求萬能的知乎吧友

個人淺見，僅供參考。

一般人所說的生命，是從受精到身體功能停止。

但是，佛教中生命的概念更大、更廣。

在這種更廣大的生命定義下，

我們說，不生不滅，或者生和死是同時存在的。

一行禪師常常說的例子：一朵浪花的生命很短，難免害怕。但是如果她認識到自己不止是浪花，更是大海的一部分，那麼她不會死。她只是轉換形式，變成雲，變成雨，變成我們杯子里的茶。

我們和我們所愛的人也是這樣。也許我們不再能看見他們，但是他們對於我們和這個世界的影響，都還在繼續。他們活著我們心裡，他們的勇氣和美善在我們的言行中繼續，他們就不會死，永遠不會。

這是一個很重要的問題。我的答案可能會略長。

世間凡夫人都忌諱談論死亡，好像不說就不會死一樣，有很多人在忙忙碌碌間懵懵懂懂地死去，而正因為平時毫無準備，所以死時面臨極大的未知的恐懼。

正如大恩上師索達吉堪布仁波切所說的那樣，佛教不是神秘主義，而是現實主義。它並非充滿玄妙的神話，而是指出如何面對情緒、衰老、疾病、死亡，讓我們樂觀，不再憂鬱。

關於這個問題，大恩上師慈誠羅珠堪布說，若想了解死亡的整個過程，就要看"西藏度亡經"。這本書，是全球唯一的一本全面介紹死亡的最佳教材。心理學家榮格曾對這本書給予了非常高的評價。「西藏度亡經」不是「西藏生死書」。「西藏度亡經」是蓮花生大師的著作，至今有一千多年的歷史。此經中不僅詳細地描述了死亡的全部過程，還有很多改變死亡以後的命運的方法，以及夢境的修法。「西藏度亡經」屬於類似大圓滿的密法，如果要修學此書所講的具體修法，需要灌頂和口傳。若只是想了解一下死亡的過程和中陰身的部分，沒有灌頂也應該可以閱讀。本書網上有電子版可以下載。

下面引用一些喇榮五明佛學院的大德的相關微博來作說明。

1、我們每個人都必死無疑。

索達吉堪布：有些人在得了絕症時，才想去趕快實現沒完成的夢想，每一天從此變得珍貴無比。但事實上，每個人都患有一種「絕症」，那就是不可抗拒的死亡。你之所以不能拋開一切無聊的東西，去做些對今生來世有意義的事，就是因為沒有意識到這一點，反而還認為自己會活很久。

慈誠羅珠堪布：大多數人每天都在為了現實生活而忙碌，幾乎從未考慮過所有人必定踏上的另一個生命旅途--死亡，但是，這一天總會到來，我們務必做好充分的準備。

益西彭措堪布：

我們的壽命相比上個月，這個月更接近死亡；比昨天，今天更接近死亡；比白天，夜晚更接近死亡；比上一剎那，這一剎那更接近死亡。自從受生之後，就像待宰的羔羊被牽往屠宰場一樣，剎那剎那地被牽引到死亡面前。

什麼樣的人都難免生老病死，財色名權等連病苦尚且不能減輕，更何況避免死亡！雖然很多正處在「幸福」中的人們，不會為未來的老病死提前做準備，但是逃不脫卻是必然，所以，怎樣才能使人生的各種苦難不再延續，就成了非常現實的問題。然而，最為現實的問題，卻恰好是人們最迴避的問題。

看到老人，就以為人人都能活到這麼大歲數，不想想沒有活到老就死去的人太多了！怎麼能保證因為還年輕，就決定不死呢？有的人死在胎中，有的剛出生就死，有的剛能爬就死，有的能走路就死，有些老年時死去，有些幼年夭折，有些中年喪命。人們活到各自的壽限時，都一一死亡，就像果實成熟後紛紛墮地。

2、死亡的到來並不會提前打好招呼，他可能是突然發生的，隨時可能來臨。要念死無常，抓緊時間精進修行為之做好準備。

索達吉堪布：

當你擁有令人羨慕的青春，請不要忘了，這一切遲早會變成雞皮鶴髮；當你自由自在地幸福活著，請不要忘了，死亡的恐怖也許會突如其來；當你為今生短短几十年而殫精竭慮，請不要忘了，漫長的來世也需要你為它奠定方向……

每天看看新聞，就會發現到處都是死亡的消息。那些因車禍、戰爭、溺水而突然離世的人，可曾想過他們當天會死？死亡的到來，從來不跟任何人打招呼，我們也不敢保證自己下一分鐘不會像他們那樣。所以，趁著現在還有時間，我們應該為死亡那一刻多做準備。

俗話說：「黃泉路上無老少。」死亡的到來，並非我們想得那樣緩慢而有規律。它出現的方式、時間，永遠是無法確定的，誰又怎能保證自己會活到明年、甚至明天呢？所以，我們要儘快放下對今生的貪執，為漫長的來世多做準備！

近日有新聞說：南京一位九旬老人過世後，家人驚奇地發現，他留下了數萬元保健品，要吃十多年才能吃完……不僅僅老人會這樣，現在許多年輕人也是如此，為了「將來」殫精竭慮，不停地計劃安排，但無常的突如其來，就會把這一切徹底打亂。其實，他們都忘了一件事：死亡的到來，往往是不按常理出牌。

益西彭措堪布：不要忘了你為什麼學佛，也不要忘了死亡隨時都會來臨，你沒有任何例外，這千真萬確，而時日不多。因此，千萬要抓緊修行，力爭看破放下、身心清凈、修行有成。修行，是對自己最好的祝福。

慈誠羅珠堪布：我們活在一個極其不安全的世界裡，隨時都有可能遇到死亡或疾病的襲擊，所以不能盲目樂觀，要有危機意識，盡量時時刻刻訓練、強化自己的心靈。

3、在死亡來臨之際，財富、名聲、地位、親友都帶不走，而且於那時的自己毫無幫助。萬般帶不走，唯有業隨身。對於死時，唯一有幫助是活著的時候多積累一些善業。

索達吉堪布：

死亡，可以抹殺我們現在所擁有的一切——辛勤積累的財富、最為執著的身體、親密無比的愛人，甚至是自己享受其中的陽光雨露。在那種恐怖無依的情況下，唯有前世今生的善業，才是最明亮的指路明燈。

夢中執著的一切，當醒來的時候，一無所有；今天我們追求的這些，當死的時候，都用不上。這樣的死亡什麼時候到來，你和我都不知道。

益西彭措堪布：

有人將畢生的時間與精力都用在了追求功名利祿、榮華富貴上，臨終時在追悔中死去，這種人看似風光，其實先後皆苦；有人淡泊名利，勤行善法，臨終時了無掛礙，又因善法資糧而安詳逝去，生時用佛法給予生命最莊嚴的點綴，歿時給予死亡最終級的關懷，於生於死都無憾無悔，這種人看似辛苦，其實先後皆甜。

有白天就一定有黑夜，所以白天要為黑夜做準備；有酷暑就一定有嚴寒，所以暑天要為寒冬做準備；有存活就一定有死亡，所以存活要為死亡做準備。白天怎麼為夜晚做準備？準備好燈、燭、床褥。熱天怎麼為冷天做準備？準備好棉衣、柴炭。活著怎麼為死亡做準備？準備好福慧、凈土，而不是棺材、墓地。

4、愛欲之中獨生獨死，死時面臨的困苦只能自己承擔，別人無法幫忙。

索達吉堪布：人生在世，誰都要面對壓力、情緒、煩惱、生病、死亡……在遇到這些時，我們應當有獨自解決一切的勇氣，不要總想著依賴別人。別人的力量再強大，也不可能時時與你寸步不離。只有自己，才是自己的救贖！

5、死亡以後並非如燈滅。

益西彭措堪布：人最恐懼的莫過於死亡。斷滅論者認為人死如燈滅，死後歸於一片寂滅，無聲無息、無蹤無影。從一種多姿多彩的世界進入絕對虛無之境、生命完全斷滅，這讓人難以接受，也令人恐懼；然而這只是不承認三世因果者的一個假立。生命真的只有中間短暫的一世嗎？死亡實際只是從一種生命形態轉換為另一種形態而已。

索達吉堪布：人生是一場戲，而死亡不是生命的斷滅，只是這場戲演完之後，進入下一場戲的換場過程。實際上，我們每一個人都是入戲很深的演員，只不過沒有認識而已。

慈誠羅珠堪布：

死亡並不是生命的結束，而是生命的一種現象。死亡的初期是昏迷，中期是中陰（這時候能看到自己的屍體和家人等），最後投生。這三個階段與深度睡眠、做夢、蘇醒是一個道理。我們應該多了解一些有關自己生命的奧秘。

一個星球爆炸之後，它的微塵將再次組合成另一個天體；一個眾生死亡之後，它的意識將再去創造另一個身體。我們的生命永遠都不會停止，它只會變化，不會滅絕。

6、想明白死亡這件事情，不但不會讓人消極，反而讓人更加積極。依靠佛法可以解脫生死。活著時應為死亡做好準備。

索達吉堪布：知道自己遲早會死，這是沒用的，隨時為死亡做好準備，才是最積極的活法。假如明天死亡就降臨，今天你會做什麼呢？還會因一些小事耿耿於懷嗎？還會不計一切地爭名奪利嗎？……只有明白了什麼對自己最重要，才會把不重要的東西把生命中輕易剔除。

益西彭措堪布：

在佛法里提供了很多解脫生死的辦法，其中以阿彌陀佛大願普度眾生的凈土法門，是人人有希望修成的法門，是能讓眾生平安度過死亡的法門，是非常簡單有效的法門。

眾生的一期生命猶如射箭，以射中死亡的靶子為究竟目的，從出生即向死亡瞄準並迅速飛向生命的盡頭。守持清凈戒律的人縱然死了心中也沒有憂悔痛苦，反而會因為持戒的功德臨終之時心中充滿喜悅，猶如大病將愈，猶如離開火宅搬到美妙的宮殿去享受一般。

慈誠羅珠堪布：

我們不要害怕死亡！死，是另一個生命旅程的起點，而不是整個生命的結尾。到了這個時候，也有新的希望；即使離去的人，也有機會重逢。這的確是一個樂觀、積極的人生觀。

死亡是生命的又一次刷新，並不是生命的結束。死神沒有奪走誰的生命，只是讓人們換一種形式繼續活下去。無論換成何種形式，都不是由死神決定，而是由自己決定的。

我們應該把死亡，轉換為人生的又一次旅程；把絕望和恐懼，轉換為生命的又一次希望；把一切都結束了的悲觀情緒，轉換為可以從頭開始的樂觀情緒。

有慈悲與智慧，並不意味著能夠不衰老和不死亡。衰老和死亡，是自然的規律，但它們不是終極的殺手。要記住：光明往往會在最黑暗的時候出現。

7、一些竅訣

索達吉堪布：

世界末日不一定到來，但每個人的死亡末日，卻隨時都有可能突然降臨。此時我們若來不及修很多法，蓮師專門講過一個「剎那往生法」：當死亡突如其來時，觀想阿彌陀佛或上師在頭頂上方，自己的心識往上去，融入他的心間。有了這種意念，一定不會墮落而獲得解脫。此竅訣極為殊勝難得，望大家莫等閑視之！

假如遭遇疾病、痛苦、挫折等一切不順，應當如何面對？理當一心一意地祈請三寶：「如果我生病對眾生有利，請加持我生病；如果我病癒對眾生有利，請加持我病癒！」面對痛苦和死亡等也是同樣如此.這即是大乘竅訣的精要所在

以上是我做的一些簡單而不全面的摘引概括。想要深入探討死亡方面的內容，推薦慈誠羅珠堪布三篇開示：

慧燈之光-正確認識死亡

慧燈之光-如何面對死亡

慧燈之光-如何面對投生

人總是要死的。佛陀也要死，悉達多也就死了。死個乾乾淨淨，死得透透的。

無論是比丘、比丘尼、聲聞、菩提薩綞還是佛陀，該死的時候都得死，而且，死了就死了，沒有六道輪迴，沒有前世來世，沒有靈魂，什麼都沒有。

佛教導你的路，是通往解脫的路。解脫，是不再害怕死亡。

死亡是你必然要經歷的，是每一個人的終點，只不過是來得早晚而已。

你可以通過你認同的方式來延長生命，避免死亡，但是，你的努力很有限。

諸法無我，諸行無常，面對這個運動的世界，個人妄圖維持靜止，簡直是螳臂擋車。

既然無法改變死亡的結局，我們就應當接受死亡，不再為一個無法改變的結局而困擾。

接受死亡，就是擁抱生命。無法避免死，就一定要更認真的享受活著。

這就是佛陀想跟世人說的。

謝邀。

聲音有遠有近，光線有明有暗，觸感有冷有暖，味道有香有臭，生命則有生有死。

這些都有一個共同的特點：動相。一刻不停，遷流不斷。有動相，就必定有生滅。這世間萬物無一能逃過這個真理，包含山川河流，包括意識，當然也包括人。

與動相對的，不是靜。靜也是動相的一種。佛家給出了一個詞：寂滅。也就是涅槃的境界。

佛家說所有一切眾生，本具有寂滅相，就是不動相。但因為一念無明，才生出這諸多顛倒夢想。佛家打了個比方，說一個人本來是有頭的，但有一天突然發了狂，覺得自己沒有頭，就到處找。其實他的頭就在自己身上。這就叫顛倒。

死亡也是一種顛倒，其實本沒有什麼生老病死，但人妄投與外，生出各種分別心，認為這些心才是主人，這才有了世間諸相，才有了生滅流轉。

什麼叫妄認分別心做主人呢？比如你看到一個美的東西就喜愛，看到一個丑物就嫌棄，這就是分別心做主。人的眼耳鼻舌身意，無一不是由分別心做主。

有人說你這是扯淡，按你這麼說，我只要不認為自己會死，就不會死了？很遺憾，沒有這麼容易。就像上面所說的那個發狂的人，他要想找到自己的頭，先要治好狂病才行。人的病太多，貪嗔痴慢疑，還有過去世造的業，夠治了。不是有句話嗎，苦海無涯，回頭是岸。人差的就是一個回頭，從顛倒夢想中出來。這樣才能超脫生死，究竟涅槃。

換身兒衣冠，繼續禽獸。

@大雄哇謝邀。這個得認真回答了。

首先，佛教對死亡的看法要站在輪迴和因果的角度上去看待。

輪迴，指六道輪迴（自行上百下度大德），不同於唯物主義的斷滅觀（死了便死了）也不同於其他宗教（比如基教的上天堂下地獄），佛教認為有情眾生在沒有解脫的情況下會不斷輪迴。所以死亡並不是終點，只是十二因緣中的一個節點。（比如時針指向十二點，馬上開始新的輪迴，不久又再一次指向十二點。）輪迴便是眾生生到死、死到生不斷重複的過程。

不再輪迴的唯有佛和阿羅漢，這種現象叫涅槃。這一生死之前叫有餘涅槃，死了便入無餘涅槃不再輪迴。至於涅槃是一種什麼體驗？無法用語言文字表達，並且佛陀從未說過，後期那些說法不過是後人的猜測和臆想。

因果，指因緣果報（還是找百度吧），世人怕死，佛子怕生，世人畏果，佛子畏因。通俗來講就是因果報應。死亡前一生的所作所為影響死亡後一生的命運。所以人生是沒有隨機性和幸運值的。所以佛教不認神或者佛能控制你的命運，能主宰自己的，唯有自己。看你是想往好了死還是往壞了死。

以上，佛教對死亡的看法，因這兩點的角度，和其他宗教和無神論是完全不同的。

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其次，如上輪迴和因果的觀點，南傳、漢傳、藏傳是完全一致的。這是佛教最核心基本的思想。解脫、成佛、修持等一系列理論都是建立在這之上。

所以1，死亡是必然的，求長生不死的是外道而非佛教。2，藏傳的活佛是再來人（再來繼續修行的人），如果某人說他是XX佛再來，不論你信不信，反正我是不信的。3，死亡是兩輩子之間的分隔線，下輩子誰都不知道，後悔都來不及，所以此生、當下，猶為重要。

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最後，或者可以說佛教對死亡沒有什麼看法，像花開花謝，曰升月落一樣。必然的。

佛教中觀派對死亡有更抽象的看法，不過抱歉，在下沒學懂還望高人補充。

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最後做為佛教徒簡單的回答：反正我還不想死。

吉藏。。。及將終日。制死不怖論。落筆而卒。詞雲。略舉十門以為自慰。夫含齒戴髮。無不愛生而畏死者。不體之故也。夫死由生來。宜畏於生。吾若不生何由有死。見其初生即知終死。宜應泣生不應怖死。

引自道宣《續高僧傳》卷十一吉藏傳

死時結算積分：正積分輪迴三善道，負積分輪迴三惡道。積分高下輩子當神仙，積分少下輩子當難民。

原始佛教是信佛修行到位的脫出輪迴，涅槃寂靜。用你能理解的話，就是死成灰。瞧大饃認為世間一切皆因緣和合，所以即使天人道眾生也不脫輪迴，福終有盡時。唯有涅槃是終極常態。

至於大乘和密乘就熱鬧了。有見性成佛的，有即身成佛的，還有一聲佛號念到底往生極樂的。

每一次生命歷程的開始與結束，循環往複，周流不息。

煩惱即菩提，生死即涅槃。這是超越者的真實境界。

發生在身體上最明顯的苦，就是生、老、病、死四種苦。

一、生苦。每個凡人都是從母體中出生的，母親忍受失去生命的危險和痛苦生下我們，如果不幸，母子都有死亡的可能。從入胎到出生，會受種種不同的苦，在佛經上有詳細的記載。

二、老苦。人沒有生而不老的。從秦始皇遍求長生不老的仙丹，到科學進步的今天，即使發明了許多抗衰老的藥物，都無法改變人一定會衰老的事實。

人老了，青春美貌不再，體力開始衰退，慢慢地腦筋也不清楚了，反應愈來愈遲緩。當身體的精氣神愈來愈衰弱，對死亡就有了恐懼。人老時最容易生病，年老的痛苦也會隨著病痛而來。

三、病苦。只要四大不調或受外在感染，人就會生病。病魔對人沒有分別，從嬰兒到老人，不管貧賤還是富貴，只要一生病，就任憑醫生和病魔的擺布了。

痛在自己的肉體上，無論多親的人都不能替代。有句俗話說：久病床前無孝子，生病一久，不但病人受苦，旁人也非常辛苦，種種煩惱和人性的醜惡就會出現，非常可憐！

當死亡來臨，最嚴重的是意識上的恐懼和慌亂

四、死苦。「棺材裡裝的不一定是老人」，人會在任何可能的時期，因為任何可能的因素，以不同的死亡方式結束生命。每個人生命的長短和死亡的狀態，會因為業力因果而有所不同，所受到的死亡痛苦也會因此有差別。

死亡對現世活著的人來說，是無法經歷的，因此，死亡的痛苦對活人來說，也是陌生的。當死亡來臨，除了肉體上不斷變化的痛苦，最嚴重的是意識上的恐懼和慌亂。

有人不相信輪迴，認為佛教用善惡因果和輪迴恐嚇人。其實，不管是否接受輪迴的觀念，或是信仰哪個宗教，只要是具有生命的眾生，必然要面對。

—— 嘎瑪仁波切

從色身來講，四大和合，地火水風空。死亡即是四大的分離。

從業報上來講，此生壽命已盡，福祿與壽命的關係。

從結果上講，生老病死，死亡是這個色身必然面對的結果，而且不知道什麼時候死，怎麼死。

靈識與身的角度來講，死亡是靈識從身體中脫離，像脫下一件衣服外套，然後又穿上另一件衣服，開始另一世生命。

從生滅法來看，緣起性空，時時在變化未曾停止，剎那生滅，變化即是死亡，剎那生，剎那死。

　　人，生從何來？死往何去？死了還有沒有死後的世界？如果沒有，那就一死百了；如果還有，死後會是怎樣的世界？是苦？是樂？

一、佛教的無常觀

佛教講的「無常」，往往是指人的死亡，所以佛教的無常觀，其實就是對「死」的看法及觀念。這裡引用一些譬喻故事來解說。

在佛陀的時代，佛陀就強調無常感的重要，並常引用「四種馬」來譬喻眾生感覺「無常」程度的不同。

第一種是「良馬」，所謂「良馬見鞭影而跑」。這種馬很聰明，看到主人的馬鞭，就知道要跑，不可以再慢吞吞的走了。

第二種是「好馬」，雖然沒有良馬那麼聰明，可是主人的馬鞭碰到它尾巴的毛端，它就知道要跑。

第三種是「庸馬」，這種馬就比較遲鈍了，必須等到馬鞭打在身上覺得痛了，才被嚇到、曉得要跑。

第四種是「駑馬」，這種馬最遲鈍，馬鞭打在身上痛入骨髓，才曉得要跑。

這四種馬譬喻四種對「無常」不同程度感覺的人。

第一種人，他看到花開花落，就體會到人生的無常，看到火葬場燒死屍的濃煙，就感覺到生死事大，就會去思維「人，生從何來？死往何去？死了還有沒有死後的世界？如果沒有，那就一死百了；如果還有，死後會是怎樣的世界？是苦？是樂？」他會去思維這個問題，而想要去了解它。如果真有死後的世界，那麼他要追尋絕對安樂的世界。這種人在佛門是根器比較敏銳的，只要看花朵開了，雖然生命非常燦爛，可是經過一段時間，花朵枯萎了、凋零了、掉落了，他當下就感覺自己跟花朵一樣。

第二種人，他看到送葬的人群，或是棺木、靈車經過，就體會總有一天自己也會這樣，所以引起學佛修行的心。

第三種人，必須讓他看到自己的鄰居或朋友的死亡，或者參加了朋友的葬禮，才體會到總有一天也會輪到自己，因此想到非修行不可了。

第四種人，必須等自己最親近、最關心、疼愛的人，譬如自己的父親、母親或兄弟死去了，他才會警覺到自己不久也會像他們那樣。如果連親人死亡，也沒有深切的感受，直到自己年紀衰老，重病在身，才感覺無常，這是比較遲鈍的人。若是連自己老病來臨，也不覺得無常已經迫在眉睫，那真的是毫無無常感的人。沒有無常感的人比較沒有宗教情操，也不會去追求宗教的信仰並進一步修行。

時波斯匿王有祖母極所敬重。忽爾命終。出城闍維。供養舍利畢。弊衣亂髮。來詣佛所。稽首佛足退坐一面。

爾時世尊告波斯匿王。

大王從何所來弊衣亂髮。

波斯匿王白佛。

世尊。我亡祖母極所敬重。舍我命終。出於城外闍維供養畢。來詣世尊。

佛告大王。

極愛重敬念祖親耶。

波斯匿王白佛。

世尊。極敬重愛戀。

世尊。若國土所有象馬七寶。乃至國位悉持與人。能救祖母命者。悉當與之。既不能救生死長辭。悲戀憂苦不自堪勝。

曾聞世尊所說。一切眾生。一切蟲。一切神。生者皆死無不窮盡。無有出生而不死者。今日乃知世尊善說。

佛言大王。

如是如是。一切眾生。一切蟲。一切神。生者輒死終歸窮盡。無有一生而不死者。

佛告大王。

正使婆羅門大姓。剎利大姓。長者大姓。生者皆死無不死者。

正使剎利大王灌頂居位。王四天下得力自在。於諸敵國無不降伏。終歸有極無不死者。

若復大王。生長壽天。王於天宮。自在快樂。終亦歸盡無不死者。

若復大王。羅漢比丘。諸漏已盡。離諸重擔。所作已作。逮得己利。盡諸有結。正智心善解脫。彼亦歸盡。捨身涅槃。

若復緣覺。善調善寂。盡此身命終歸涅槃。

諸佛世尊十力具足。四無所畏。勝師子吼。終亦捨身取般涅槃。

以如是比。大王當知。一切眾生。一切蟲。一切神。有生輒死。終歸磨滅無不死者。

爾時世尊復說偈言

一切眾生類　有命終歸死

各隨業所趣　善惡果自受

惡業墮地獄　為善上升天

修習勝妙道　漏盡般涅槃

如來及緣覺　佛聲聞弟子

會當捨身命　何況俗凡夫

佛說此經已。波斯匿王聞佛所說。歡喜隨喜作禮而去

處處生處處死,不生方能不死.

打得念頭死,許汝法身活.

生不是開始，死不是結束………

生老病死乃是正常現象，佛教信輪迴。所以在佛教用品http://www.staoo.cn看來死亡是這個人的在塵世間的緣分到盡頭了。

個人認為～佛教的死亡不是所謂的死亡，但所追求的終極目標是所謂的死亡

人：=====一代======二代======三代=======四代=======》

獸：=====一代======二代======三代=======四代=======》

蟲：=====一代======二代======三代=======四代=======》

上游節點逐個消弭，下游節點逐個出現。

除了能決定要不要把自身鏈條斷掉，

沒有那個節點可以決定自己出現在哪條鏈上。
沒有那個節點可以決定自己消弭於哪條鏈上。

新的節點，不在這條鏈上出現，就在那條鏈上出現。

消弭了就消弭了，出現了就出現了，看似有理但又莫名其妙，無常也。

看看南禪七日吧，南師給你解釋人是怎麼死的