如何通過了解佛教去抵抗對鬼神之說的恐懼？

02-10

本人相信世界是不可知的，不否定鬼神之說，但偏向不信，最近的事情實在令我心神不定，甚至產生恐懼。我先生長輩是信仰基督教的，而我母親則是完完全全的相信鬼神的，甚至是迷信。我之前生病了一次，我母親深信是因為我先生家裡從來不燒香拜佛，導致我被先生已過世的親人所騷擾，從而導致生病。並且請靈（問米，類似這樣的），說出了我先生家裡的格局（此人先前完全不知道也沒去過我先生家），然後我母親就燒香拜神，之後就開始病好了，雖然我覺得即使不這樣做病也會慢慢好。
之後還發生了幾件小事，完全打破了我之前的世界觀，甚至有些恐懼並相信母親的說話，但我並不想像母親封建迷信，然後開始尋找可以令自己安定下來的理論，如不可知論，基督教，但都不能化解心中的不惑。直到巧合的了解到佛教，並有點能令自己開始安定下來的感覺。
現在想好好地了解佛教，有正確的信仰，堅定自己的信心，希望能大師們能指點一二，感謝！

謝邀。

你要這樣想，神鬼是可憐的，他們跟我們一樣，都是在輪迴中受苦，卻不能像我們一樣，聞正法而成佛。鬼依附樹木，依附臟物，依附人的弱點，連個形態都沒有，實在是可憐。

不要將神鬼當成是可怕的存在，凈化自己的身心，神會保護你，鬼會遠離你。就像你能時時讓居室乾淨明亮，遠離不健康的飲食和生活習慣，就會少很多冰苦。

怎樣凈化身心？要在身、口、意上時時注意，不作惡行、惡語、惡念，要懂得控制那些被認為是很平常的貪、嗔、痴、慢、疑，培養大善心。八正道_百度百科

另要懂得禮佛念經的目的，不是為了求得佛菩薩保佑，因為如果心不正，就算家裡有莊嚴佛像清凈道場，也不過是神鬼的遊樂園。在不會滋擾家人的情況下，可燃香禮佛，天人好聞香，平常鬼魅聞香則清凈；可時時頌念經文，神鬼，包括家裡的一些小動物，都可聞經文而得清凈向佛心。

鬼對人的打擾，跟人與人的糾紛是一樣的，要麼是前世的緣合，要麼是今生的因起，都因自我的作業有關，對過去已造的惡業，不管已知的，還是未知的，都要常懷懺悔之心；對可能生的惡業，要懂得免於發生。

另外，不要將什麼病苦都歸咎到神鬼上，也無須恐懼，病是消業的一種象徵。用民間的說法就是還債，病好了，債就還完了，這是值得高興的一件事。

多學習，多經歷，增長道德勇氣，自然就不會害怕鬼神。

沒做虧心事，不怕鬼叫門。坦坦蕩蕩做人做事，為何要怕鬼呢？應該敬畏大人君子，敬畏真理，不要停留在一些虛幻的陰影裡面。

這個問題，或許我自身的經歷可以給題主一些幫助。

小時候，媽媽帶去錄象廳看鬼片，那個眼睛眼眶都是藍色的女鬼那兇惡的眼神我一直記得。

小時候，我們家的房子是用木板間隔的樓層，表姐為了阻止我上樓玩，嚇唬我說木樓上面有花手，花手是什麼東西？是我表姐杜撰的一個名詞。但我一直到成年後仍對這個詞語害怕，也對上樓很害怕。

我膽小到什麼程度？十七八歲的人，晚上家人都到樓上睡覺了，我自己在一樓讀報紙，讀到一個人冰凍了很多年，解凍後，兩三天內迅速變老，這麼一段文字，也覺得毛骨悚然，丟開報紙就趕緊跑到樓上去。

這種害怕從記事起一直持續到三十多歲。

是什麼時候開始變得沒有害怕的，是讀了金剛經之後。

諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。

如來說世界，非世界，是名世界。

如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。

鬼，如果按金剛經來描述，可以這麼描述：如來說鬼，非鬼，是名鬼。

金剛經中有很多這一類的句子，我的理解是，任何事物，都有諸相和非相。諸相，是指：一切的名詞，都是為了交流需要而假定的一個詞語。非相，是指：一切的事物，都是可以分解成很多細小的部分，它不是恆久的，它會隨時間，隨各種因素而改變。

鬼，也是事物中的一種。

鬼，也是為了交流所需假定的一個詞語。

鬼，也會隨時間，隨各種因素改變。

佛教中，六道輪迴，是因為念頭的緣故，有某個念頭，你就在了人道，有某個念頭，你又在了鬼道。所以，鬼神，是人心作用的結果。

若想消除對鬼神之說的恐懼，在起心動念時，把心穩住，慢慢作深呼吸，把注意力集中在呼吸上。

我試著答一下？

我覺得題主的想法非常好，就是以正確的見地來消除恐懼，恐懼無非來自未知，如果多去了解，那自然不會有害怕（當然也要輔助一些正確的方法）。

了解佛教，我是從聖嚴師父的「佛教入門系列」開始的，我覺得特別適合入門，題主不妨看看。

佛教入門 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=33263
正信的佛教 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=9154
學佛群疑 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=31722
學佛知津 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=9153
律制生活 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=61804

題主當前的問題，在《學佛知津》里有詳細說明，截選如下：

P.S 不過我個人覺得，這些沒什麼可了解的，既然信佛，最要緊的當然是向著佛陀的境界靠攏~

七、神鬼的種類

　　各位親愛的聽眾：
　　神與鬼(注一)，是神秘的，也是人人之所不知不見的，萬一見到了，也是可怕的。所以，孔子要說「不語怪力亂神」。但是，神與鬼的存在，即使遭受科學家的議論，卻也無法加以否定。因此，今天來跟各位談談這個問題，相信也會感到興趣的。
　　一般不知道佛教教理的人，總以為拜神求鬼，都是佛教的迷信，其實，那是錯的，一個真正信佛的人，一個真正歸依了三寶的人，除了禮拜佛菩薩，供養出家人，他是不會拜神求鬼的。
　　正因為如此，佛教所講的神與鬼的觀念，也跟一般傳說的不盡相同。一般的傳說：人死即變鬼，人之正直者，死後即成為神。其實,人死之後可能變鬼,但也很可能不變鬼,正直的好人死了,可能成為神。但也很可能不會成為神。
　　我們佛教，以為一切的眾生，如不信佛學佛，便不能了生脫死，既不能了生脫死，便在六道之中輪迴。什麼叫做輪迴？輪迴就是像車子的輪子，在行走時，轉來轉去，轉上轉下，總還不出車輪的範圍，車輪的周圍，忽上忽下，忽前忽後，輪轉不已。眾生的生了又死，死了又生，也跟正在轉動的輪子一樣，流轉不息，往還不已。什麼又叫做六道輪迴呢？六道就是：天上、人間、修羅、畜生、餓鬼、地獄。在這六道之中，天上最好，地獄最苦。我們只要有一天不能了生脫死，就有一天在這六道之中，來來去去，上上下下，生生死死。種了善根，行了善事，最好的去處，便是生天，做了壞事，造了惡業，最壞的去處，便下地獄。真正上了天的人，很少會再來人間顯靈，真正下了地獄的人，根本沒有自由活動的機會，所以也不會來人間顯靈。如果轉生投胎，又生到了人間，既生為人，他也不能顯什麼靈了。如果投生為畜生，變牛變馬，乃至變成了昆蟲螞蟻，他也無靈可顯了。所以，在六道之中，只有修羅與鬼是可能顯靈的。但是，剛才說過，六道是輪迴的，在天上，沒有不死的天神，在人間，沒有不死的人，沒有不死的畜生，沒有不死的鬼，也沒有不死的地獄眾生。所以神與鬼的顯靈，也是有時間性的，凡是顯靈的神鬼，通常總不會延續數百年以上的，有的僅僅數年，有的只有數月乃至數日之間，便消失了。
　　這有兩種解釋，第一是剛才說的，六道之中，沒有一個不死的眾生，所以神會死去，鬼也會死去，既然死去了，也就不靈了。第二是人死之後，不一定成神，也不一定變鬼。在六道之中，成神只有六分之一的可能，變鬼也只有六分之一的可能。一般的神在六道之中，稱為修羅，他們既有天人的福報和威力，但也有畜生道與鬼道的習氣與業力，所以在佛經中，有的是只講五道而不講修羅的，修羅可以在天上，可以在人間，可以在畜生群中，也可以在鬼道中，他們的身分是不一定的。佛經中的八部鬼神就是屬於這一類，乃至四王天的天王天眾也都屬於這一類。比如多聞天王是夜叉，增長天王是啖精鬼，廣目天王是龍，持國天王是香神乾闥婆。正因如此，在一般傳說中的神與鬼、神與畜生的界限，就很難分得清楚了。但是，眾生在死後的最初四十九天，往往是不會立即投生的，在佛教來說，人死之後，除了善業或定力高的立即生天，惡業重的立即下地獄之外，通常尚有一個叫做「中陰身」的東西，維持著我們的生命，在最初的四十九天之中，每七天一生死，經過七番生死，等待業緣的安排，而去投生。重生為人，固然要投生，去生為鬼，也要投生。但是，初死的人，往往是不知道他已死了的，所以新死之人的作怪，那是不足為奇的。一般所謂作怪的鬼，實際上多半並不是鬼，而是那個尚未投生的「中陰身」，中陰身的身體是由微細物質所成的化生身，大約如五六歲童子那樣的身量。
　　一般人總以為人死之後，即變鬼，那是錯的，除非是罪業重的人，才會變鬼，故在佛教的觀念中，六道之中，只有天上與人間是可愛的，如果進入畜生、餓鬼、地獄的三道之中，稱為下墮三途。
　　至於鬼道，佛教稱為餓鬼((注二)，只有貪吝小氣的人，才會於死後生於餓鬼道。不過，餓鬼也跟天上與人間一樣，天上共分二十八天，天人之中，也有天主天子與天女的分別，二十八個天，一天比一天好，到了第二十八天，那是天中之天；天人之中的福報，以天主最大，其次是天子，再次是天女，所以同樣的生天，生天的享受，卻有千差萬別。又如生在人間，人間的貧富貴賤，也有千差萬別。因此，如果生在鬼道，鬼道的眾生，也有千差萬別。鬼中的最下一等，稱為餓鬼，此外尚有少財鬼與多財鬼，多財鬼的福報，可與天上相比，但所不同者，他們也要受鬼道的罪報。
　　實際上，鬼是通於神與地獄的，福報大的多財鬼，他們的威力很大，行動也比較自由，最大的便成為鬼王，鬼王實在就是神了。但是，鬼王統領少財鬼與餓鬼，也管到地獄，比如閻羅王(注三)，是管鬼的，但也是管地獄的，閻羅王的威德很大，並可為佛教作護法，所以閻羅王，也同於神，但是「朝為閻羅王，晚吞熱鐵丸。」閻羅王與天神不同的，便在於此，天神只享受快樂不受苦，閻羅王是既享福報也受罪報的。
　　因此，鬼中的大福多財鬼，便通於神，乃至通於天，鬼中的下等鬼，便是餓鬼，鬼中的大罪鬼，便入地獄，鬼中之神，既通於神，也通地獄。不過，鬼雖可能入地獄，入地獄者，未必皆要經過鬼道，罪業重的人，竟然還有活生生地墮進地獄去的哩！

　　地獄與鬼道的最大區別：地獄是只受苦沒有樂的，鬼中則是有苦有樂的；地獄是連續不斷的受苦，而且是死去又活來，活來又死去，直到罪報完結，才能於一死之後，轉生其他五道中去。鬼道的眾生，是間息受苦，而不是連續受苦的，比如餓鬼，是鬼中的下等，是鬼中最苦的一類，但他們只有想到飲食之時，感到痛苦，或者是在看到飲食與吞服飲食之時，感到痛苦，平時則不會覺得痛苦(注四)。再有，地獄中沒有自由活動的可能，鬼道是可以自由活動的。
　　鬼道與人道的差別，除了受苦的成分比較深而且重之外，鬼類有一些小神通，比如有人見到鬼，那不是鬼的本來面目，而是鬼的神通化現，至於人則唯有修了禪定的，才有神通。所以人能學佛,在六道之中，除了地獄中的眾生，其餘的都能學佛的。
　　我們常常聽說，有人能以符咒的力量，把已死的人請來跟活人談話，這究竟是怎麼一回事呢？那是不是鬼呢？那是鬼，但也可能是中陰身，不過多半是屬於鬼的一類。那是用的神咒的威力以及心靈的感應，把已死的鬼魂召來的。可是那也有個限制：第一，已經投生他道的鬼，不會召得到；第二，已經入了地獄的鬼,也無法召得到。所以用符咒召鬼的方法，不一定是絕對靈驗的，有些以召鬼為職業的人，他們所玩的，多半不是真的，或是一些孤魂野鬼乃至精魅的假而已。
　　因此，一般人以為人死之後，永遠是鬼，那是錯的，否則的話，我們也可用符咒去召數千年以前的古人，來和我們對面談心了，事實上，那是辦不到的。
　　不過有一個例外，那就是已經成了神的鬼，他們的壽命，要比鬼的壽命長，比如三國時候的關雲長，距離現在，已有一千七百多年了，但是尚有關公顯聖的神跡出現。其實，像關公這樣的神，已經不在鬼道，而在天道之中了，天道的壽命很長，在二十八天之中，最下的一天，叫做四王天，四王天的平均壽命是五百歲，乃以人間的五十年為一日，四王天的一年，相當人間的一萬八千二百五十年，四王天的五百歲，則相當人間的九百一十二萬五千年了。所以，一千七百多年以前的關公，到今天仍能有神跡出現的事，那是不足為奇的。
　　前面已經說過，神有天神，也有鬼神，更有畜生道中的神(如龍等)除了天神以外,其餘的神,多數是善惡不分的，邪正不定的，並且是惡多於善的，邪多於正的。接受了人們的恭敬供奉，不一定能為人們帶來幸福，相反地，如果得罪了他們，卻會造成可怕的災禍。　
　　這在佛經中有一個故事：在佛的時代，印度有一個人家，供奉了三個鬼神，能夠變作人形，和人談話，吃人的飲食。那個人家，本來以為供奉了三個神，家裡一定可以平安了。誰知道，不到幾年時光，那個人家，為了日日供神，弄得一貧如洗，並且，天災人禍，連年不斷，財產用光了，人丁也死的死了，病的病了，但又不敢得罪那三個鬼神。最後，幸好從遠方來了一位歸依了佛教的人，因為此人信佛，而且還受了殺盜淫妄酒的五戒，凡是歸依三寶，受了五戒的人，都有護戒的天神，隨身擁護，那三個鬼神，一見那位佛教徒，便沒命似地逃走了。
　　這個故事，告訴了我們，鬼神是不該接近的，接近了鬼神，所得的壞處，要比好處更多；但也不要得罪鬼神，得罪了鬼神，那是有害無益的。鬼神之中，雖然也有正直善良的，雖然也有歸依了佛教的，但因鬼道的業報，使他們的行為，總是多惡少善，所以說：「敬鬼神而遠之」，那是正確的。至於信了佛教，歸依了三寶，並且已經受了五戒的人，那就不該再去拜神求鬼了(注五)。
　　還有一些神祗，是屬於畜生類的，比如牛神、狗神、馬神、蟒神、龜神，最普遍的是狐狸精，那些動物的精怪，便是畜生類的神。那些神的類別雖與鬼神不同，但也是善惡不分，邪正不定的，也都是成事不足而敗事有餘的。不過，不論是鬼神或是畜神，他們有好多共同的特性：第一，這些神的作威作福，時間不會太長，所以靈驗的期間，都很有限；第二，這些神的神力不大，所以只能限於某一地方的某一區域有靈驗；第三，這些神的恨心很大，所以不能有少許的事情得罪他們，否則便會加禍；第四，這些神都是貪圖血食供奉的，所以凡是獻祭，都要殺豬宰羊；第五，這些神都是依草附木而住的，所以凡有為他們起一個土廟土祠，使他們有了固定的住處，他們都很高興；第六，因為這些神的作威作福，時間不長，所以，有的神在靈驗了一個時期，突然不靈驗了，或者雖然靈驗，卻沒有先前那樣靈驗了，這是什麼道理呢？這是說，先前那個神，已經不在該處了，或者已經轉生去了，後來又有一個草頭小神，補了先前那個神的空位，住在那個地方，或因神力太小，故其靈驗也不顯著了。
　　有許多失修而古老的神廟，只要有人去重新修理，天天燒香拜拜，便有或多或少的靈驗產生。也有些無意之中發生的事物，只要有人去拜，也會產生靈驗。其實，那個神廟裡，不管是供的什麼神像，產生靈驗的，卻不一定就是那個神像的本身，很可能又是其他的鬼神和畜神，趁空就便地在那裡代理了。

　　各位親愛的聽眾，當你們聽到這裡，對於神和鬼的觀念，大概已經有一些明白了。最後我要勸告各位：你們如果已經信了佛教的，從現在開始，不要再去拜神求鬼；如果尚未信佛的，請你們趕快信佛，也不要再去拜神求鬼。因為神與鬼，並不能夠給我們真正的幸福。至於天上的天神，以及鬼畜二道的善神，我們只要信了佛教，歸依了三寶，不去求他們，他們也會來保護我們的，事實上，一般人所信的神，不是鬼神便是畜神，而且多是一些邪神，那實在是最最愚痴的迷信！
　　注一：
　　(一)神，舊雲阿素洛趣或阿修羅道。乃人、畜、鬼之精美者，及天之降德者，故舊亦曰雜趣。
　　人之精靈者曰神仙、緊那羅；傍生之精靈者曰龍、迦樓羅、摩呼羅伽；鬼之精靈者曰葯叉、羅剎、健闥婆、毗舍、鳩茶、薜荔多、富單那；天之降德者曰阿素洛。
　　(二)鬼，在佛學中，乃飢虛之義，可包括餓鬼的名義中，別含幽暗之義。可雲幽生，非人死所成，乃轉生之異類。有三等九級，最下無財級曰炬口、針咽、臭口。處中少財級曰針毛、臭毛、大癭。最上多財級曰得度、得失、勢力，勢力類則上通於天神類矣。
　　(三)瑜伽論分鬼為由內障礙飲食，由外障礙飲食、飲食無有障礙之三類，大致與前相同。
　　(四)正法念處經說有三十六神鬼的名目。
　　注二：餓生住處
　　(一)正處居此地下五百善那，有城周匝數千善那量，琰魔王統治之。
　　(二)邊處居住不定海邊、山谷、空中皆有，有威福者有妙宮殿(如神廟 )，無威福者依糞穢、草木、冢墓、屏廁而住。

　　薜荔多—形似人或亦似諸旁類；皆飢虛畏怯，性極貪求飲食，故名餓生。 —琰魔王界
　　注三：
　　(一)起世經卷四：罪人稱閻王為「大王」，獄卒稱閻王為「天王」。
　　(二)長阿含經世紀經地獄品謂閻王晝夜三時，有大銅鑊自然在前……受罪訖已，復與諸姝女共相娛樂，彼諸大臣同受福者亦復如是。
　　(三)世紀經及大樓炭經均謂閻王宮殿(城)二十四萬里，七寶作七重壁、七重欄、七重羅網(交露)、七重行樹、圍觀浴池周匝圍繞，幾與欲天無異。
　　(四)閻羅王也想出家為道，佛說：「比丘當知，(在處置罪人受刑後的 )閻羅王便作是說：我當何日脫此苦難，於人中生，已得人身，便得出家剃除 發，著三法衣，出家學道。」(增一阿含經卷二四「善聚品」之四)
　　注四：
　　「一切街衢、四交道中、屈曲巷陌、屠膾之坊，及諸岩窟，並無空虛，皆有眾神及諸非人之所依止，又棄死屍林間丘壑、一切惡獸所行之道，悉有非人在中居住，一切林樹，高至一尋，圍滿一尺，即有神祀，在上依住，以為舍宅。諸比丘，一切世間男子女人，從生已後，即有諸神常隨逐行，唯習行諸惡，及命欲終時方及捨去。」(起世經卷八)
　　注五：
　　(一)佛告芻們說：「汝等從今於天神處，不應供養，亦勿欺凌，汝等芻於天神像，不應毀壞。」(根本說一切有部尼陀那捲三)

　　(二)「若至天神祠廟之處，誦佛伽他，彈指而進，芻不應供天神。」 (根本薩婆多部律掇卷十)

佛教承認有鬼神，佛教世間萬物都是因緣和合而生，鬼神來找你是和你有因緣，你應該用佛法幫助他讓他明白佛理，早日跳出輪迴。一般念經超度就是這麼回事。

至於如何克服恐懼，每個眾生六道輪迴輪迴過無數次。鬼和小狗小貓沒區別，只是你沒見過而已，在極端一點鬼把你害死了你也變鬼了和他打一架就好了嘛。佛教說這個身體也是四大因緣和合的產物，不是真正的我，當你放下對身體的執著那就沒有恐懼了。正如心經所說「無掛礙故無有恐怖」。

先學習佛教基礎常識，推薦趙朴初版本，讀一讀，《地藏經》，《普賢行願品》，《觀世音菩薩普門品》，《正信的佛教》《佛學群疑》，讀一讀《了凡四訓》《米拉日巴傳記》《虛雲老和尚年譜》《苦才是人生》《幸好有煩惱》《吃茶去》

佛祖當初建立佛教，就是反對婆羅門教的鬼神之說，才有了苦集滅道的證悟。佛教傳到中國，特別是大乘佛教在阿富汗巴基斯坦地區，已經有了許多神靈學說加入，傳到中國，又與中國的道教等傳統混合，所以漢地佛教的鬼神特多。為何？這也是佛法之方便。有情大眾的阿賴耶識在世代流轉中，以藏有鬼神的心識，在現實因緣滿足，自然鬼神會顯現。

師兄說得好，金剛經亦說，一切有為法，如夢幻泡影。學佛只是求覺，透過功法恢復人本身的清凈智慧。

可以，漢地佛教今世依然是鬼神遍地，凈土宗為絕對的主流，21世紀修禪宗的沒有幾人，更不要說修般若唯識。

為何！國人的阿賴耶識決定的。所以在中國搞西方哲學是沒有市場的，因為國人的阿賴耶識的種子，決定了康德黑格爾的理性主義是不需要的。國人依舊生活在傳統的阿賴耶識的共相中。要改變國人的現實的思維模式，必須改變國人的阿賴耶識。

師兄是知道佛法的，要改變一個人的阿賴耶識需要多世代的輪迴，要改變一群人的阿賴耶識更是需要多幾倍世代的輪迴。

你有了這個觀念，作為一個中國人，你的心識空間肯定會大大開闊，很多問題你一下子可以理解，可以包容了。

你就真正有了【空性】的狀態，入大肚子彌勒菩薩，能容天下一切可笑可悲可惡可愛之事之人！

也許，這就是神通與感應吧。大般若經也說，修般若波羅密多是可以有大智慧，入真如法界。

佛經言，

大般若波羅蜜多經卷第四百七十二

第二分善達品第七十七之二

「善現當知，諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，知一切法即真法界，方便善巧無名相法，為諸有情寄名相說，謂此是色、受、想、行、識，此是眼處乃至意處，此是色處乃至法處，此是眼界乃至意界，此是色界乃至法界，此是眼識界乃至意識界，此是眼觸乃至意觸，此是眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受，此是地界乃至識界，此是因緣乃至增上緣，此是從緣所生諸法，此是無明乃至老死，此是善法、非善法，此是有記法、無記法，此是有漏法、無漏法，此是世間法、出世間法，此是有為法、無為法，此是布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，此是四靜慮、四無量、四無色定，此是四念住乃至八聖道支，此是空、無相、無願解脫門，此是內空乃至無性自性空，此是真如乃至不思議界，此是苦、集、滅、道聖諦，此是八解脫乃至十遍處，此是凈觀地乃至如來地，此是極喜地乃至法雲地，此是一切陀羅尼門、三摩地門，此是五眼、六神通，此是如來十力乃至十八佛不共法，此是無忘失法、恆住舍性，此是一切智、道相智、一切相智，此是三十二大士相、八十隨好，此是預流果乃至獨覺菩提，此是一切菩薩摩訶薩行，此是諸佛無上正等菩提。

「如工幻師或彼弟子，執持少物，於眾人前幻作種種異類色相，謂或幻作男女、大小；或復幻作象、馬、牛、羊、駝、驢、雞等種種禽獸；或復幻作城邑、聚落、園林、池沼，種種莊嚴甚可愛樂；或復幻作衣服、飲食、房舍、卧具、華香、瓔珞，種種珍寶、財谷、庫藏；或復幻作無量種類伎樂俳優，令無量人歡娛受樂；或復幻作種種形相令行布施，或令持戒，或令安忍，或令精進，或令習定，或令修慧；或復現生剎帝利大族乃至居士大族；或復幻作諸山、大海、妙高山王、輪圍山等；或復現生四大王眾天乃至他化自在天；或復現生梵眾天乃至色究竟天；或復現生空無邊處天乃至非想非非想處天；或復現作預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺；或復現作菩薩摩訶薩，從初發心修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，修行四靜慮、四無量、四無色定，修行四念住乃至八聖道支，修行空、無相、無願解脫門，學住內空乃至無性自性空，學住真如乃至不思議界，學住苦、集、滅、道聖諦，趣入菩薩正性離生，修行極喜地乃至法雲地，引發種種殊勝神通，放大光明照諸世界，成熟有情，嚴凈佛土，遊戲一切靜慮、解脫、等持、等至、諸陀羅尼及三摩地，修行種種諸佛功德；或復幻作如來形像，具三十二大丈夫相，八十隨好圓滿莊嚴，成就十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、無忘失法、恆住舍性、一切智、道相智、一切相智等無量無邊不可思議殊勝功德。

可以這麼想

鬼也是要遵守相關法律的，敢違法欺負凡人，去城隍廟報案抓拿之。

我們的身體不過是一個客棧，通俗來說被稱為靈魂的神識只是暫時住在這裡。而生死就像是退房離開這個客棧一樣。

鬼神什麼的，就當是換了一件衣服的眾生而已。與我們本無異。

想了解佛教的話，建議讀一下宗薩仁波切的《正見》（事實上推薦宗薩仁波切的全部書籍）和慈誠羅珠堪布的《慧燈之光》。

呵呵，樓主的恐懼是對於鬼神之說相信但無法應對或者說應對的方法無法讓內心接受吧？建議您看看正信的佛教這本書，或許對您有些許幫助！

未知的事物會導致恐懼。解決辦法常見的1、更多地了解未知事物，通過更多的信息來消除恐懼.，知道多了就不稀罕了 2、眼不見心不煩，找到各種方法否認就好了。這個話題你能看到這兩派經常有不愉快的交流。所以題主請你先明確下，想要哪種解決方法。然後各路大神對號再答，省得沒贊還招罵。

明明南傳佛教也有很多關於看不見的生命形式的知識，可是常見口稱上座部弟子的連輪迴也不承認，這我也不知道說啥好。反正招罵，匿了。