修正法師20171016開示：

02-10

不依世俗諦，不解第一義，又雲:若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。這是龍樹菩薩《中觀論》的偈言，依世俗諦才能得入第一義諦，得入第一義諦，才能得到解脫。《大乘經纂要義》雲:須善分別其二諦，常舍輪迴求解脫，勤行正道增智慧，願修正跡證無為。這些偈語都說明了二諦圓明的重要與妙用，二諦融通三昧印，正解二諦是得入解脫的妙莊嚴路。

佛祖經論都講二諦圓融之中道，都必須依世俗諦，才可以顯示第一諦，世俗諦者性空緣起之事相，第一義諦者緣起性空之實相，緣起性空乃一體二名，離緣起說性空，是為執空之方廣外道，離性空說緣起，是為執實之凡夫，凡夫執著貪愛，容易得到佛法的度化，外道執著邪見，大多至死不化，所謂「捨身容易舍見難」，又說:「寧可執有如須彌山，不可執空如芥子許」，又說:「寧可千生不悟，不可一日入魔」，修行佛法最重般若正見，獲得正見必得解脫。

龐大士說:但願空諸所有，切勿實諸所無。執有無二邊都是禪病，照了二諦不住二邊才是佛法正見。徹悟祖師說:注重因果者，終必大明乎心性，大明心性者，終不離棄於因果。因果者緣起之事相，心性者性空之實相，都是二諦圓融之明訓，心性者未有不隨緣時，因果者未有不合空性，因果即空性，所以萬法皆空，空性即因果，所以空而不空，古德雲:云何是業障，所謂本來空。

經論從三皈依開始，都是先明住持三寶與事相三寶，然後才說理體三寶與一體三寶，這樣從事相導入理體，由外相三寶而顯明自性三寶，由自性三寶流出事相三寶，由事相三寶顯自心三種大智，三種菩提，三種涅槃，三種佛身，事理圓融性相不二。《六祖壇經》中六祖為指第一義說「覺」「正」「凈」之無相皈依，接引般若行者，後世學人無不宗仰，但無敢効法，以般若如大火聚，般若如清涼池，契機則當下悟入即契佛心，不對機則斷人善根誤人墮苦，現世有「老法師」無論上智下愚，皆授與「無相三皈」，以為可免世人「迷信」之口實，自鳴得意，唯恐不能陷眾生於地獄之內。

佛教修行應以戒律為基礎，七眾弟子依戒法而尊卑有序，從法義上說，雖有勝義僧與世間僧之區別，但證三果之居士，也不敢升座說法，如須達多居士證得聖果，為沙彌說法，都是先頂禮然後說法，不敢以老師自居，不失弟子本份。玄奘大師所譯的《凈名經》中，凈名居士（維摩詰）為僧眾說法，都是先禮拜僧眾，然後說法。律中記載結夏之時文殊菩薩皆排在迦葉尊者之後，還有迦葉欲擯文殊之事。可知雖有勝義僧之說法，但與戒律並不相妨。

現世有「老法師」者，不論居士是否是證果之聖者，即以佛法中有聖義僧之名相，就認為能依文解義之居士，就可以披衣升座傳講佛法，不知道不依天台，華嚴，唯識，三論等諸宗教觀之隨意講說，都是依文解義之三世佛冤，也不知道「戒為無上菩提本」之金剛語，隨意解說戒律條文，文殊普賢諸大士都不敢自決的律義，在「老法師」眼裡都是不值一提，可以拋開律藏，拋開歷代聖者的詮釋準繩，胡亂解說，真是語不驚人誓不罷休。

宗教分多神教，一神教與佛教，神教之間為求和諧，都會認可一個唯一的上帝，這個上帝在不同的宗教中稱謂不同，但卻是同一個真神。從世俗諦上說佛教絕不等同於神教，從第一義諦而言，不但宗教就世間之萬法都歸第一諦絕相離言，所以二諦不二有二，佛教不同於神教，二而不二，萬法都性空離言，各大宗教皆了不可得。「老法師」不解世俗諦，常私下修習《聖經》《古蘭經》，為搏得大通家之美名，就按神教的套路高唱「所有宗教是一家」，天主基督都是佛菩薩。

也不解第一義諦，不識佛菩薩化身百千萬億之理，菩薩化身都為方便接引同類修學佛法，斬斷邪知邪見，所以異教之中有學修俱好，深受大眾仰慕，又能對佛生起信心，化解異教對佛教之誤會與誹謗。「老法師」不解這個義理，為討好各大宗教，竟然為神教歌功頌德，稱神教的教主與教職人員為佛菩薩化身，誹謗佛教的賢聖僧與大眾居士為邪魔外道，以佛教僧人的身份謾罵佛教弟子，常做這種令親者痛仇者快的「獅子蟲」行為，為大眾佛子們不齒。

或有人說:「老法師」引導很多人進入佛門，流通大量佛書，提倡傳統文化，功德很大，雖然有不識戒律，不解二諦，不懂教觀等諸種過失，總的來說功大於過。不解佛法的世俗之人，聽到這個說法必定表示贊同，佛弟子們則非常明白，一大碗的甘露之中，如果有一滴毒藥，那這大碗甘露都成了毒藥，佛法之中不論事相上幫助了多少人，只要佛法知見上錯了，就全盤皆錯，所謂的「幫助」實質就是「傷害」。

古德說:但貴子見地，不貴子行履，知見正，一切法正，知見邪，一切法邪。王權，刀兵，毒藥只害人一世的生命，邪見令人生生世世墮苦海中，從民間信仰的角度上說「老法師」功德無量，從佛教正信正行的角度上而言，「老法師」之過失已然非語言所可形容，為了正佛門之視聽，示佛法之正見，不計外人之誹謗，略述不解二諦胡亂說法之過失，可為天下後世學佛者之警策。